Tibetan
་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཡང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འོད་གསལ་བ་བསྒོམས་ན་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་སྡོམ་ཞིང་ཐིམ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཅི་ཞིག་གི་ཞེ་ན། མཆོད་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་དང་མཐུན་པ་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལྔ་ལོགས་སུ་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐོག་མར་བདུག་སྤོས་ཀྱི་དོན་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་འབར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ནས་དྲི་ཆབ་ཀྱི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་དོན་དམར་ཆ་དང་འབྲེལ་བ་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ། མར་མེའི་དོན་མཐོང་ལམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞལ་ཟས་ཀྱི་དོན་དབང་ཤེས་ལྔ་བདེ་བར་འཆར་བ་ནི། དེའི་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང༌། འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པོའི་དབང་པོ་དེས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་རྟག་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འདིས་ནི་མར་གཞལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་དང༌། ཡར་གཞལ་ཏེ་ཕྱོགས་ ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང༌། ཉེ་རྒྱུ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་བས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཞིབ་མོར་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནམ་སློབ་དཔོན་གྱི་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དགུ་པ་ལ། བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང༌། ཞོར་བྱུང་སྤྱོད་པའི་སྔོན་འགྲོ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་གིས་ཤེས་པའི་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཤད་བྱ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་ཡང༌། དྲང་དོན་དང༌། ངེས་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་པོ་གང་གིས་ཐབས་གང་ཞིག་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་ནི་འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་སུ་དེ་དག་གི་རིག་པ་འཛིན་པར་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་དེ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ང་ཡིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་བོས་ནས། ང་ནི་འབྲས་བུ་ལ་མི་བསླུ་བ་བདེན་པའི་ཚིག་ཁོ་ནར་སྨྲའོ། །ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཁྱོད་ལ་ངས་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུ
Chinese
如果能具备五种功德的受用，与手印的会众一同结合，并一同修持光明，那么幻身也会收摄并融入光明之中。原因是什么呢？“与五种供品完全具备”的意思是，与上述相同，但这是指证悟。在获得见道时，五种事物分别作为近取因的灌顶，首先，焚香的意义是拙火猛烈燃烧；然后，香水的意义是菩提心融化；鲜花的意义是与红色成分相关联，稳固于顶轮；明灯的意义是见道时产生意义的光明。食物的意义是五种根识显现为安乐。在结合的时候，也会出现享用明妃五种妙欲的时候，以及从光明中起立的阶段，当境的显现生起的时候也会出现。因此，这样的修行者应该依靠行持，必须知道如何升起和融入光明，因为从那之中会获得俱生之成就，非常恒常且不会中断。通过这个，可以衡量依靠下行持而修持幻身的方法，以及通过上行持而完全胜利，以及依靠大近取因的行持而修持无学双运佛果的方法，也应该通过类比来了解。详细的应该从其他续部或者上师的口中了解。第九，包括承诺宣说，以及顺便提及行持的前行次第二法的窍诀，以及详细宣说行持的利益。第一，从“谁知道”到“那将被宣说”之间。这里也有正义和不了义两种。第一种是，修行者通过什么方法知道和证悟的果实，也就是在欲界和色界的天神住所中，迅速前往掌握他们的明觉的方法。我，嘿噜嘎，将要宣说它，呼唤空行母为佛，我说的是不欺骗果实，真实不虚的话语。女神，伟大的幻术师，我将为你宣说包含地、地下和地上的三界之成就。
English
If one can possess the enjoyment of five qualities, unite with the assembly of mudras, and meditate on luminosity together, then the illusory body will also be gathered and dissolved into luminosity. What is the reason? The meaning of "completely endowed with five offerings" is the same as above, but this refers to realization. When the path of seeing is attained, the five things separately serve as the empowerment of the near cause. First, the meaning of incense is that fierce fire blazes intensely; then, the meaning of scented water is the melting of bodhicitta; the meaning of flowers is related to the red element, stable at the crown; the meaning of lamps is that the luminosity of meaning arises at the path of seeing. The meaning of food is that the five sense consciousnesses appear as bliss. At the time of union, there will also be the time of enjoying the five desirable qualities of the vidya, and in the stage of rising from luminosity, it will also appear when the appearance of the object arises. Therefore, such a practitioner should rely on practice and must know how to arise and dissolve into luminosity, because from that one will obtain the coemergent accomplishment, which is very constant and will not be interrupted. Through this, one can measure the method of practicing the illusory body by relying on downward practice, as well as the complete victory through upward practice, and the method of practicing the state of non-learning union, the fruit of Buddhahood, by relying on the practice of the great near cause, which should also be understood through analogy. The details should be understood from other tantras or from the words of the guru. Ninth, it includes the promise to explain, as well as the incidental mention of the preliminary stages of practice, the essential instructions of the two stages, and the detailed explanation of the benefits of practice. First, from "who knows" to "that will be explained." Here, too, there are two types: definitive and provisional. The first is, the fruit of what method the practitioner knows and realizes, that is, the method of quickly going to the abodes of the gods of the desire realm and the form realm to grasp their awareness. I, Heruka, will explain it, calling the dakini a Buddha, I speak only the true words that do not deceive the fruit. Goddess, great illusionist, I will tell you the accomplishments of the three realms, including earth, underground, and above.
Tibetan
བ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ལ་རག་ལས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ རྣམས་འདྲ་བ་ལ་ལྷའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུའམ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའམ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཐོབ་པ་གསུམ་ཆར་ལ་འཇུག་པ་ལས་གཙོ་བོ་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་དེ་ནི་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པ་ཡིན་པར་ང་སྨྲའོ། །ཞེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ལ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱང་ཐོབ་བྱའི་དོན་ལ་མི་བསླུ་བའི་ཐབས་བདེན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ་མམ་བཞི་བཤད་པ་འདིས་སྤྱོད་པའི་དུས་སྐབས་ཀྱང་ཞོར་ལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡིག་དོན་དང་སྤྱི་དོན་དང༌། སྦས་དོན་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་བཤད་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་བཟང་པོ་སྟེ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་སྙིང་ཁར་བཀོད་ཅིང་བསམས་ལ་དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཅིང་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྒྱུ་བ་ལྷ་སོགས་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །འདི་ནི་མན་ངག་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་ བ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཨོཾ་སུཾ་བྷ་ནི་སུཾ་བྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཕྲེང་བའི་སྔགས་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་དང༌། འདི་ཉིད་ཀྱྀ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་ཞིང་དོན་ཡང་གཅིག་ལ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་མཧཱ་མ་ཡའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་གསུངས་པས་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་ལས་འཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་དེའོ། །ཨོཾ་རྀ་རཱྀ་ྈྐ་ལྀ་ལཱྀ་ྉྤ་ཧྲི་ཧ་ཧེ་ཕཊ། སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ ཨི་ཨཱི་ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ར་ཥ། ཨུ་ཨཱུ་ག་ཛ་ཌ་ད་བ་ལ་ས། ཨེ་ཨཻ་གྷ་ཛྙ་ཌྷ་དྷ་བྷ་ཝཧ། ཨོ་ཨཽ་ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ཨཾ་ཨཿསྭཱཧཱ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲེང་སྔགས་ཏེ་
Chinese
应当宣说成办兴盛和圆满一切的方法。这是说，共同的大成就也依赖于行为了。第二，其他的相似之处在于，前往天界是仅凭风心之身，或是师长的双运之身，或是获得圆满报身，这三种都包括，但主要的是后者。我说，这个成就是真实的，不是虚假的。如是说，圆满报身是具有真实意义的，而前两者也是在所要获得的意义上不会欺骗的真实方法。三界是身、语、意金刚三者。宣说行为的三种或四种果，这也顺带显示了行为的时机。第二，分为字义、总义、隐义和究竟义四种。第一，应当与咒语的念诵相结合。伟大的瑜伽士，即具有誓言者，通过安住于天瑜伽的方式念诵咒语时，将吉祥，即具有兴盛能力的文字鬘安放在心间并思维，从而获得明晰的显现，仅仅通过念诵就能掌控游荡的神等，并且能成就非游荡的宝藏瓶等。这是如字面意义所说。这是从其他口诀中出现的，咒语的鬘是什么呢？ 嗡 桑巴尼 桑巴 吽 吽 啪 (梵文：Oṃ Sūṃbhani Sūṃbha Hūṃ Hūṃ Phaṭ，梵文罗马转写：Oṃ Sūṃbhani Sūṃbha Hūṃ Hūṃ Phaṭ，汉语字面意思：嗡，降伏者，降伏者，吽，吽，啪)。嗡 格日那 格日那 吽 吽 啪 (梵文：Oṃ Gṛhṇa Gṛhṇa Hūṃ Hūṃ Phaṭ，梵文罗马转写：Oṃ Gṛhṇa Gṛhṇa Hūṃ Hūṃ Phaṭ，汉语字面意思：嗡，抓住，抓住，吽，吽，啪)。嗡 格日那 巴雅 格日那 巴雅 吽 吽 啪 (梵文：Oṃ Gṛhṇa Pāya Gṛhṇa Pāya Hūṃ Hūṃ Phaṭ，梵文罗马转写：Oṃ Gṛhṇa Pāya Gṛhṇa Pāya Hūṃ Hūṃ Phaṭ，汉语字面意思：嗡，抓住，饮用，抓住，饮用，吽，吽，啪)。嗡 阿那亚 霍 巴嘎万 班杂 吽 吽 啪 (梵文：Oṃ Ānaya Ho Bhagavan Vajra Hūṃ Hūṃ Phaṭ，梵文罗马转写：Oṃ Ānaya Ho Bhagavan Vajra Hūṃ Hūṃ Phaṭ，汉语字面意思：嗡，带来，呼，薄伽梵，金刚，吽，吽，啪)。这是薄伽梵的鬘咒。吉祥金刚空行母的大乐轮，以及此处的坛城，所显示的词语也大多相似，意义也相同，因为经续中也说这是摩诃摩耶的坛城，所以此经的意趣是金刚空行母所开显的方式，鬘咒就是它。 嗡 瑞 瑞 咔 勒 啦 帕 舍 啥 嘿 啪 (藏文种子字) 这是心咒。嗡 阿 阿 嘎 擦 吒 塔 帕 亚 舍，伊 伊 喀 嚓 塔 塔 帕 惹 喀，乌 乌 嘎 扎 达 达 巴 啦 萨，诶 艾 嘎 嘉 达 达 巴 瓦 哈，哦 嗷 昂 娘 纳 纳 玛 昂 阿 梭哈。这是空行母们的鬘咒。
English
The method of accomplishing all prosperity and perfection should be explained. This means that even the great common siddhis depend on conduct. Secondly, the similarity of others is that going to the realm of the gods refers to the body of wind and mind alone, or the body of union of the teacher, or obtaining the complete enjoyment body. All three are included, but the main one is the latter. I say that this siddhi is true, not false. Thus, the complete enjoyment body has a true meaning, and the first two are also true methods that do not deceive in terms of the meaning to be obtained. The three realms are the three vajras of body, speech, and mind. Explaining the three or four fruits of conduct also implicitly shows the time of conduct. Secondly, it is explained as four: literal meaning, general meaning, hidden meaning, and ultimate meaning. First, it should be combined with the recitation of mantras. Great yogis, that is, those who possess vows, when reciting mantras by abiding in the yoga of the deity, place and contemplate the auspicious, that is, the garland of letters with prosperous power, in their hearts, and by gaining clear appearance from it, they can control wandering gods and so on by merely reciting, and they can accomplish non-wandering treasure vases and so on. This is as the literal meaning says. This comes from other instructions. What is the garland of mantras? Oṃ Sūṃbhani Sūṃbha Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Sanskrit: Oṃ Sūṃbhani Sūṃbha Hūṃ Hūṃ Phaṭ, Literal meaning: Om, Subduer, Subduer, Hum, Hum, Phat). Oṃ Gṛhṇa Gṛhṇa Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Sanskrit: Oṃ Gṛhṇa Gṛhṇa Hūṃ Hūṃ Phaṭ, Literal meaning: Om, Grasp, Grasp, Hum, Hum, Phat). Oṃ Gṛhṇa Pāya Gṛhṇa Pāya Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Sanskrit: Oṃ Gṛhṇa Pāya Gṛhṇa Pāya Hūṃ Hūṃ Phaṭ, Literal meaning: Om, Grasp, Drink, Grasp, Drink, Hum, Hum, Phat). Oṃ Ānaya Ho Bhagavan Vajra Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Sanskrit: Oṃ Ānaya Ho Bhagavan Vajra Hūṃ Hūṃ Phaṭ, Literal meaning: Om, Bring, Ho, Blessed One, Vajra, Hum, Hum, Phat). This is the garland mantra of the Blessed One. The great bliss wheel of the glorious Vajra Dakini, and the mandala of this very one, the words that show it are mostly similar, and the meaning is also the same, because it is also said in the tantra itself that it is the mandala of Mahamaya, so the intention of this tantra is the way in which the Vajra Dakini revealed it, and the garland mantra is that. Oṃ Ṛ Ṝ Ḷ Ḹ Ḥ Hā He Phaṭ (Tibetan seed syllables). This is the heart mantra. Oṃ A Ā Ka Ca Ṭa Ta Pa Ya Śa, I Ī Kha Cha Ṭha Tha Pha Ra Ṣa, U Ū Ga Ja Ḍa Da Ba La Sa, E Ai Gha Jña Ḍha Dha Bha Va Ha, O Au Ṅa Ña Ṇa Na Ma Aṃ Aḥ Svāhā. This is the garland mantra of the dakinis.