Tibetan
་སོགས་པས་ཐབས་མཁས་འགའ་ཞིག་གིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་མ་གཏོགས། སྔགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ། བླ་མེད་འདིར། འོད་གསལ་མི་རྟོག་པས། གཏི་མུག་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་དང༌། ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང༌། རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པས་འདོད་ཆགས་ཆེད་དུ་མ་སྤངས་པར་བརྟེན་པས་ལམ་དུ་གྱུར་ན་སྤང་བྱ་རང་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར། ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དུག་ལྔ་མ་བཅོས་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན། སེམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ལམ་མེ་ཤར་བའི་ཚེ། རང་དགའ་མར་སོང་ན་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་སེམས་དང་འདྲ། ཆེད་ཀྱི་སྤོང་ན་ཐབས་ལ་མི་མཁས། དེས་ན་ཆགས་ཡུལ། ཆགས་མཁན། ཆགས་ཚུལ་རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང༌། བརྙེད་རྒྱུ་མེད་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་དུ་མི་ལྟ། ལས་མི་འཆོལ་བར་འཆར་སྒོ་དེ་ཀ་ལ་བཞག་པའི་ཚེ། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཆར་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ལའང་རྩོལ་བཅས་དང་རྩོལ་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་འོང་ངོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྲོ་དོན་བྱེད། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་འགྲོ་དོན་བྱེད། །ཆུ་བོ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་འགྲོ་དོན་བྱེད། །ས་གཞི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ས་གཞི་ལྟ་བུར་འགྲོ་དོན་བྱེད། །དུག་ལྔ་གྲ་ཟུར་མ་ཆག་ཀྱང༌། །སྨན་དུ་འགྲོ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྔོན་ཆད་དགྲ་བོ་ཡིན་པ་ཡང༌། །ཐབས་ཀྱི་གཉེན་དུ་ཁུགས་པ་འདྲ། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་ཆུང་སྟེ་བཞི་པའོ། །ཨྠིྀ། ན་མོ་གུ་ར་བེ། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མན་ངག་རྣམས་གཞན་དུ་ ཤེས་པར་བྱ་བས་འདིར་མ་བརྗོད། ལྷའི་རྣམ་པ་བསལ་བ་དང་གཅིག ང་རྒྱལ་ཤུགས་དྲག་པ་དང་གཉིས། རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་དང་གསུམ་རང་ལྷར་སྒོམ་པ་གང་ལ་ཡང་གལ་ཆེ། བསྐྱེད་རིམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་དུ་སོང་བ། ཞུ་བདེས་རྒྱས་ཐེབས་པ་རྣམས་དགོས། རྫོགས་རིམ་ལ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་ན། ལུས་གནད་སོགས་ལག་ལེན་ལྟར་བྱ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར་དང་བཅས་པ་ཐུན་རེ་རེ་ལ། ལན་གཉིས་བརྒྱ་ཙམ་རེ་སྒོམ་ཞིང༌། ཐུན་བཞི་བྱས་ལ། ཉིན་ཞ
Chinese
等等以一些善巧方便作为道用，这在所有的大乘中都会出现，除了无上瑜伽之外。其他的密咒也几乎与之相同。在无上瑜伽中，以光明无分别，将愚痴转为道用，以显现行为将嗔恨转为道用，以天慢的慢心，以及明妃的结合之乐等等，对于贪欲不特意断除而依止，因此如果转为道用，则应断之物自然清净。然而，在此处， 依靠见解而将五毒不加改造地转为道用的方式是：例如，当心以贪欲的形态明亮显现之时，如果任其自流，则与普通人的心无异。如果特意断除，则是不善巧方便。因此，贪欲之境、贪欲者、贪欲之方式，在自性上是无有成立的，虽然没有可得之物，但对于贪欲的显现之门不加以阻断，不将其视为过失或功德，不随业流转，而是安住于显现之门本身之时，这就被称为贪欲金刚胜者无量光之三摩地。同样，对于五种烦恼都应如此运用。对此也有有勤作和无勤作的两种次第。如虚空般的瑜伽士，如虚空般成办利益。如日月般的瑜伽士，如日月般成办利益。如河流般的瑜伽士，如河流般成办利益。如大地般的瑜伽士，如大地般成办利益。五毒虽然棱角未损，但能转为药物，真是稀奇。往昔是敌人的，如今却如同以方便摄为亲友。贪欲金刚等等的小字，即第四（部）。ཨྠིྀ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ན་མོ་གུ་ར་བེ། 皈命上师。从道的两种次第来说，生起次第的诀窍在其他地方 可以了解，因此这里不赘述。观想本尊的形象为一，强烈的我慢为二，以无自性的见解摄持为三，观自己为本尊，无论哪一个都非常重要。在进入生起次第时，在此基础上还需要修持净治生、死、中阴三者，以及将三身转为道用，以及融乐增长等等。在修习圆满次第的拙火时，应如实修持身要等等。三脉四轮，以及外身的空隙等等，每一座都要修持两百次左右，修习四座，日间
English
and so forth, some skillful means are used as the path, which arises from all the Mahayana, except for Anuttarayoga. Other mantras are mostly similar to that. In this Anuttarayoga, with the clear light non-conceptualization, ignorance is taken as the path, with manifest actions, hatred, the pride of the deity's pride, and the bliss of the union of the vidya, etc., because attachment is not deliberately abandoned but relied upon, therefore, if it becomes the path, then what should be abandoned will naturally become pure. However, in this case, the way to take the five poisons as the path without modification based on the view is: for example, when the mind clearly arises in the form of attachment, if it goes its own way, it is like the mind of ordinary people. If you deliberately abandon it, you are not skilled in means. Therefore, the object of attachment, the one who is attached, and the way of attachment are without inherent existence, and although there is nothing to be gained, the door of manifestation of attachment is not blocked, and it is not regarded as a fault or a virtue. When the door of manifestation is left as it is without being disturbed by karma, it is called the samadhi of Attachment Vajra Victorious One, Immeasurable Light. Similarly, all five afflictions should be applied in the same way. There are two stages of effort and no effort in this. A yogi like the sky, works for the benefit of others like the sky. A yogi like the sun and moon, works for the benefit of others like the sun and moon. A yogi like a river, works for the benefit of others like a river. A yogi like the earth, works for the benefit of others like the earth. Although the five poisons are not broken, it is amazing that they can be turned into medicine. What was once an enemy is now like being taken as a friend by skillful means. The small letters of Attachment Vajra and so on, that is the fourth (part). ཨྠིྀ། Namo Gurave. From the two stages of the path, the instructions of the generation stage are to be known elsewhere, so they are not mentioned here. It is important to visualize the deity's form as one, the strong pride as two, to be held by the view of no self-nature as three, and to meditate on oneself as the deity. When entering the generation stage, it is also necessary to practice purifying the three bardos of birth, death, and intermediate state, and to transform the three kayas into the path, and to increase the melting bliss, etc. When meditating on tummo in the completion stage, one should practice the body posture and so on as instructed. The three channels and four chakras, and the emptiness of the outer body, etc., should be meditated on about two hundred times in each session, and four sessions should be practiced, during the day.