English
is non-existent, as well as bliss, as well as pervaded by the form of deities, thereby uniting those selves with the supreme, hence entering the realm of practice. Discipline is common and uncommon, as well as the distinction of vastness and profundity, as well as samadhi and wisdom are also common and uncommon, as well as the distinction of vastness and profundity. Why is great bliss swift? Bliss is the nature of compassion. That itself is without nature, and without object, manifest, or in a manifest manner, arising from the initial karma, therefore, bliss makes emptiness into a supreme manifest aspect, and thereby making merit become supreme. The intermediate summary is: the difference between tantra, result, and mantra, with swiftness, bliss, skillful means, etc., as supreme. How to practice swiftness and bliss? Completely enjoy, increase, subdue, and ripen. With wisdom make swiftness, with the body make samadhi. Manifestly abide and accomplish intention. In the supreme realm of the three trainings, there are common, uncommon, vast, and profound. Here, the aspects of mantra are threefold, namely, supreme, inferior, and auxiliary. What is its essence? It is great bliss, as well as divine pride, as well as merely being with mantra and union, etc. The first two are real, as well as the mantra vehicle, as well as the way of holding knowledge, as well as being related to vows. The latter are not those, otherwise, it is merely called a mantra practitioner. Again, there are seven aspects of mantra, namely, the constant path, as well as having parts, as well as becoming special, as well as first being true, as well as mostly being the aspect of great bliss, as well as some being great bliss, as well as slightly being the aspect of great bliss. Here, although there is what is called all great bliss, that will become the constant path. The intermediate summary is: the three have classifications, essence, and difference, as well as seven aspects. In the past, in this land of snow, although most say they are mantra practitioners, this is non-realization, this is realization, it is the kindness of the lamas. Because this aspect is not known as it is, even if one is proficient in the difference between sutra and tantra, one has not completely distinguished. These are the words of the noble ones. This is called an intermediate verse. Among them, tantra and mantra should be distinguished, among them, what is mantra? It is secret mantras, etc., as well as the wisdom of great bliss. What is tantra?
Tibetan
་ན། དེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང༌། །མི་འཕྲཽགས་པ་ཡི་རབ་ཕྱེ་བ། ཞེས་པ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་ལུང་ངོ༌། །ངོ་བོ་གཙོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང༌། ། རྣམ་གྲངས་ལྡན་པ་གནས་སྐབས་དང༌། །མི་འགྱུར་བས་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་བསྡུས། ། རྒྱུའི་རྒྱུད་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་རྣམས་ནས་རྒྱུད་དེ་འོངས་པ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། རྩ་དང་རླུང་དང༌། ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཞིང་དང༌། སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། སྦྱང་གཞི་དང༌། ཀུན་གཞི་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རྒྱུ་ནི་དུ། གཞི་ནི་དུ། ཀུན་གཞི་ནི་དུ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་དུ་ཞེ་ན། རྒྱུ་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟཻ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དང༌། སྣོད་དང༌། བཅུད་དང༌། ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །གཞི་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། སྣོད་དག་པའི་གཞི་དང༌། བཅུད་དག་པའི་གཞི་དང༌། ཉེར་སྤྱོད་དག་པའི་གཞི་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དག་པའི་གཞི་དང༌། རང་བཞིན་དག་པའི་གཞི་དང༌། འཁོར་བའི་གཞི་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་གཞི་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་གཞི་དང༌། མཐར་གཏུགས་པའི་གཞི་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཞི་དང༌། དོན་དམ་པའི་གཞི་དང༌། རགས་པའི་གཞི་དང༌། ཕྲ་བའི་གཞི་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཞི་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལྔ་ནི་ལས་དང་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྦྱང་བྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནས་གསུམ་ནི་བཅིངས་གྲོལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནས་གཉིས་གཉིས་ནི་དངོས་དང་བཏགས་པ་བ་དང༌། རྫས་དང་བཏགས་པའི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཐ་མར་གསུམ་ནི་རྟོགས་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལ་རགས་པའི་གཞི་གང་ཞེ་ན། དགུ་པོ་འདི་དག་སྟེ། གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་པས་ཡོད་པ་དག་ལ་བརྗོད་དེ། ཙན་དན་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། པདྨ་དང༌། པདྨ་དམར་པོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ དང༌། ཉོན་མོངས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལྔ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཕྱི་མ་བཞི་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །འདིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་དང་པོ་དང༌། གློ་བུར་གྱི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དང་འབྲེལ་བར་ལྡན་ཞེ་ན། སད་་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། གཉིད་སྟུག་གི་གནས་སྐབས་དང༌། བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའམ་སྣང་བ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་བཞི་དང༌། ཐིག་ལེ་བཞི་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་དྲི་བཅས་དང༌། ཅུང་ཟད་དྲི་བྲལ་དང༌། ཆོས་དྲི་བྲལ་ལམ། འཛག་བཅས་ཀྱི་དབང་དང༌། འཛག་མེད་ཀྱི་དབང་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཛག་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་ལས་རིགས་བཞི་དང༌། རྒྱུད་བཞི་དང༌། འགྲོ་བ་བཞི་དང༌། ཡོན་ཏན་བཞི་དང༌། ཐུན་ཚོད་བཞི་དང༌། བག་ཆགས་བཞིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང༌། སྡེ་པ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། བདེན་པ་བཞི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའམ་དེ་དག་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་ རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་དང༌། གནས་བཞི་དང༌། རིགས་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྐུ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པས་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གནས་སྐབས་གང་ཞེ་ན། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དང༌། སློབ་པའི་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པ་རྣམས་སུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་མིང་གིས་བཏགས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་འ
Chinese
那，那是它的结合，即事业和成就的集合。区分咒语和续部的次第，这是第一（部分）。于此，当详细解释它本身，即因之续、方便之续、果之续。如是说：续即是常，续分为三种，基、自性、本体，以及不可夺之殊胜区分。这暂时是引证。本体是主要的特征，具有多种名称和状态，以及不变性，也包括了因续。何为因续？从无始以来，续流传至今，凡是心性光明，以及心和心所，器和情的自性，脉和气，界和法界，这些都是。这些之中，最主要的是心性光明。那是什么呢？是具有与果之法相应的殊胜之处，如刹土、身、智慧等，自性是大乐，没有间断，是法性所获得，具有四种殊胜。因之续，以及所净之基，阿赖耶，原始佛是名称。因是杜（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），基是杜（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿赖耶是杜（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），原始佛是杜（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是什么呢？因有十四种，烦恼之因，业之因，痛苦之因，以及一切烦恼之因，器，情，道之因，空性，乐，双运之因，粗大，微细，极微细之因，色身二者，以及法身之因。基有十五种，器清净之基，情清净之基，受用清净之基，转变清净之基，自性清净之基，轮回之基，涅槃之基，自性之基，名称之基，究竟之基，世俗之基，胜义之基，粗大之基，微细之基，极微细之基。最初五者是从业和行为的角度，是所净的区分。之后三者是系缚和解脱的区分。
English
That, that is its combination, namely the collection of actions and accomplishments. Distinguishing the order of mantras and tantras, this is the first (part). Here, when explaining it itself in detail, namely the tantra of cause, the tantra of means, and the tantra of result. As it is said: Tantra is that which is constant, tantra is divided into three types, the basis, the essence, the nature, and the excellent distinction of that which cannot be taken away. This is temporarily a quote. Essence is the main characteristic, possessing various names and states, and immutability, also including the causal continuum. What is the causal continuum? From beginningless time, the continuum has been passed down to the present, whatever is the luminosity of mind-essence, as well as mind and mental factors, the nature of vessel and essence, channels and winds, elements and the realm of phenomena, these are all. Among these, the most important is the luminosity of mind-essence. What is that? It possesses the special characteristics that are in accordance with the qualities of the result, such as pure lands, bodies, wisdoms, etc., its nature is great bliss, without interruption, it is obtained by the nature of phenomena, possessing four special characteristics. The continuum of cause, as well as the basis to be purified, the alaya, and primordial Buddha are names. Cause is du (དུ།，，，meaning), basis is du (དུ།，，，meaning), alaya is du (དུ།，，，meaning), what is primordial Buddha du (དུ།，，，meaning)? There are fourteen causes, the cause of afflictions, the cause of karma, the cause of suffering, as well as the cause of all afflictions, vessel, essence, the cause of the path, emptiness, bliss, the cause of union, coarse, subtle, the cause of extremely subtle, the two form bodies, and the cause of the dharmakaya. There are fifteen bases, the base of pure vessel, the base of pure essence, the base of pure enjoyment, the base of pure transformation, the base of pure nature, the base of samsara, the base of nirvana, the base of nature, the base of names, the base of ultimate, the base of conventional, the base of ultimate truth, the base of coarse, the base of subtle, the base of extremely subtle. The first five are from the perspective of action and activity, which is the distinction of what is to be purified. The next three are the distinction of bondage and liberation.
Chinese
从这里开始，二二是指真实和假立，以及实体和假立的区分。最后的三是指从证悟方式上进行区分。那么，粗略的基础是什么呢？就是这九个，指的是以补特伽罗假立而存在的事物，比如旃檀、乌 উৎপལ་、莲花、红莲花、珍宝等，以及烦恼的区分、业的区分、身体的区分、种姓的区分。前五个是从体性的角度进行区分，后四个是从名相的角度进行区分。这里所说的“阿赖耶”就像是从经藏的规矩中产生的一样。最初的佛陀有两种：自性最初的佛陀和骤然最初的佛陀。如果这样，那么如何与过失和功德、因和果相关联呢？存在着醒觉的状态、梦境的状态、深度睡眠的状态和第四种状态的遮障，与四喜或四显现一同存在。从四气、四滴、四轮中产生有垢染和稍微离垢染，以及法离垢染，或者有漏的灌顶、无漏的灌顶和完全离漏的灌顶，由此产生四种姓、四续、四行、四功德、四个时分和四习气，从而产生四种分别念：认为一切存在、认为是微尘、认为是唯心、以及认为那也是不可得的。四种宗派、四部、四个刹那、四喜、对四谛妄加增益或者如实地证悟它们。同样地，ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，汉语字面意思：如是幻），四个处所，以及四种姓的手印具有清净垢染的差别，以及四身、四金刚等等，应当像从续部中详细阐述的那样去理解。这里所说的状态是什么呢？未生起解脱分、已生起、异生道、学道、无学道中，最初的佛陀、因的续流、入道者、圣者、果的金刚持被赋予了这些名称。在这些之中……
English
From here, the two-two refers to the distinction between real and imputed, as well as substance and imputed. The final three refer to the distinction based on the mode of realization. So, what is the coarse basis? It is these nine, referring to things that exist by being imputed to a person, such as sandalwood, উৎপལ་, lotus, red lotus, jewels, etc., as well as the distinctions of afflictions, the distinctions of actions, the distinctions of body, and the distinctions of caste. The first five are distinguished by their characteristics, and the latter four are distinguished by their names. Here, what is called "alaya" is just like what arises from the rules of the scriptures. The first Buddha is of two types: the naturally first Buddha and the suddenly first Buddha. If so, how are they related to faults and virtues, causes and effects? There exist the obscurations of the waking state, the dream state, the deep sleep state, and the fourth state, which exist together with the four joys or four appearances. From the four winds, four drops, and four wheels arise the defiled and slightly undefiled, as well as the undefiled Dharma, or the empowerment with outflows, the empowerment without outflows, and the empowerment completely without outflows, from which arise four castes, four lineages, four conducts, four qualities, four time periods, and four habitual tendencies, from which arise four kinds of conceptualization: the conceptualization that everything exists, the conceptualization as particles, the conceptualization as mind-only, and the conceptualization that even that is unobtainable. The four philosophical schools, four divisions, four moments, four joys, and either superimposing on the four truths or realizing them as they are. Similarly, evam maya (藏文，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，汉语字面意思：Thus Illusion), the four places, and the four caste mudras have the distinction of purifying defilements, as well as the four bodies, four vajras, etc., should be understood as they are explained in detail in the tantras. Here, what are the states? In the unarisen part of liberation, the arisen, the path of ordinary beings, the path of learners, and the path of non-learners, the first Buddha, the causal continuum, the one who has entered the path, the noble one, and the Vajra Holder of the result are given these names. Among these...