Tibetan
གཅིག་ལ། མཁས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས། གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་རྩའི་ནམ་མཁར་བདུད་རྩི་སྟེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ། དགའ་བཞི་ལུགས་ཟློག་ གི་རིམ་པས་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་འཛག་མེད་དུ་བཟུང་བས། ཡུལ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་འདྲེས་ནས། གང་ཞིག་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བ་དེ་དག་དེ་བཞིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་འམ་ཀུན་གྱི་དོན། སྟོང་ཉིད་གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བ། སྤྲོས་བྲལ་ཡང་ཡིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་པ། སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་དོན་དུ་འདོད་དེ། གོང་གི་ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་གྲུབ་པའི་ཅེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བཤད་དོ། །ཤོ་ལོ་ཀ་འདི་ག་ཡ་དྷ་རའི་རྒྱ་དཔེ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་ལ། ནཱ་རོ་པའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ལ་མེད་ཀྱང༌། འདི་ཡོད་པ་ལེགས་པས་དེ་དག་གི་དཔེ་ལ་ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་རྩ་ཁམས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེའི་དངོས་པོ་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་གཟུགས་ནི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དཔའི་དོན་ནི། བཅུད་དམ་སྙིང་པོ་ཡིན་པས། འཁོར་བ་སྲིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའམ། རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་རང་གཟུགས་སམ་སྡོད་ལུགས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། བདེ་ཆེན་གྱིའང་མཐོང་བྱའམ་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནོ།། དེ་ནི་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཞེས་པའི་སེམས་དཔའ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །ཞཻས་པའི་སེམས་དཔའ་བཤད་པའོ།། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི། འཛག་བདེ་དང་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཞེས་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་འགྱུར་བ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་ཚིག་དེའི་དེ་མ་ཐག་གི་འོག་ཏུ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཆོག་མ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གནས་ལུགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་འདྲ་མཐར་ཐུག་གི་མཆོག་མ་ཡིན་མོད། དོན་གྱི་བདེ་ཆེན་ནི་རང་བྱུང་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་མཆོག་གོ དེར་མ་ཟད་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གནས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཡང་གནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཡང་གནས་པས་ཀྱང༌། བདེ་ཆེན་དེ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་རྩ་བའི་ཚིག་ལྔ་བཤད་པ་ནི། གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་བཤད་པ་སྟེ། གསང་བ་ས་ཡི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཆོག་ནི་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་མེ་ཡིན་ཏེ། །རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་འདིར་ནམ་མཁའ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཤད་པ་གསང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཅི་བ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། ཁུ་བ་དགྱེས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁྲག་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་འགྱུར།། ཤ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་གནས། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་འདིར་གསུངས་པ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །མི་ཤིགས་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར། །འདི་ཉིད་མཆོག་གི་དེ་ཉིད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་པའོ། །གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས། ས་ཁམས་དང་བཤད་པ་ལ་ སོགས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྡར་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟར་ན། གསང་བ་སའི་ཁམས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་རྩ་ཁམས་ཐིག་ལེ་རྣམས་དང༌། མཆོག་ཆུ་སྟེ་སྙིང་གའི་དེ་རྣམས་དང༌། དགྱེས་པ་མེ་སྟེ་མགྲིན་པའི་དེ་རྣམས་དང༌། རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ། སྤྱི་བོའི་དེ་རྣམས་དང༌། རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་དག་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སོགས་རྩ་གསུམ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ་རྒྱུའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གསང་བའི་སྒྲས་བཤད་པའི་དྭངས་མ་ས་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། གཅི་བའི་དྭངས་མ་ཆུ་ཁམས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་དང༌། ཁུ་བའི་དྭངས་མ་མེ་ཁམས་དགྱེས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་དང༌། ཁྲག་གི་དྭངས་མ་རླུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དང༌། ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མ་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རྩ་གསུམ་ལ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོས་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། །འདིར་དེ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་མཚོན་པ་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་སྟེ། ཁམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཐབས་འབྲས་བུའི་ཆོས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་མཚོན་པས། རྩ་དེ་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་གོ་བར་ནུས་སོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་འདིར་གསུངས་པ་ནི། གང་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་གཞི་མཁའ་
Chinese
一者，智者以通达实相之智慧，于实相胜义之根本虚空中，甘露，即蕴、界、处之明点精华，以四喜逆转之次第，无迁变且不漏失地执持，与境遍满之空性相融，凡是明点运行之处，皆是如此，虚空或一切之义，空性拙火之显现所生，是离戏亦是坛城，融入心性之显现，是认为于虚空中周遍运行之义，上面虚空周遍运行成就之意义已阐明。此偈颂似乎在嘎雅达Ra的汉文版本中有，虽然那若巴的追随者的版本中没有，但有此偈颂是好的，因为那些版本中缺少了。如此，空行母，即根源清净之自性之故，彼之事物，即遍满一切之智慧，彼之自性是勇识。勇识之义是精华或心要，是轮回三有之体性或自性，是殊胜之俱生喜。因此，遍满一切之自性或住处是大乐，大乐之所见或显现是遍满一切。那是“勇识是诸佛之事物”之勇识，以及“空行一切事物勇识是”之勇识的阐释。世俗菩提心融入法界，成为二谛双运之菩提心，不为漏失之乐与分别念所动摇且不变异之故，称此不变之乐为金刚勇识，金刚是不变，勇识是乐。因此，在该词之后立即说“快乐之殊胜”，因为由因缘所生的快乐是会坏灭的，所以不是殊胜的，并且由于有戏论，所以不会变成实相。因此，即使那样不是究竟的殊胜，但意义上的大乐是自生离戏的，所以是快乐之殊胜。不仅如此，安住于虚空界，体性也安住于离戏，相也安住于一切，也是大
English
Firstly, the wise, through the wisdom that understands reality itself, in the fundamental sky of the ultimate truth, the nectar, which is the essence of the bindu of aggregates, elements, and sense bases, holding it without change and without leakage through the stages of the four joys in reverse order, merging with the emptiness that pervades all objects, wherever the bindu flows, it is just like that, the meaning of space or everything, arising from the appearance of emptiness tummo, it is free from elaboration and also a mandala, dissolving into the mere appearance of mind itself, is considered to be the meaning of moving everywhere in space, the meaning of the above-mentioned accomplishment of moving everywhere in space has been clarified. This verse seems to be present in the Chinese version of Gaya Dhara, although it is not present in the versions of Naropa's followers, it is good to have this verse because it is missing in those versions. Thus, the dakini, because of the very nature of the purity of the root elements, its object, which is the wisdom that pervades all forms, its own form is called a hero. The meaning of hero is essence or heart, it is the nature or essence of the three realms of samsara, it is the supreme co-emergent joy. Therefore, the nature or abode of all-pervading form is great bliss, and the visible or appearance of great bliss is all-pervading form. That is the hero of "Hero is the object of all Buddhas," and the explanation of the hero of "Dakini all objects hero is." The conventional bodhichitta dissolves into the dharmadhatu, becoming the bodhichitta of the union of the two truths, because it is not shaken by leaking bliss and discriminating thoughts and does not change, this unchanging bliss is called Vajra Hero, Vajra is unchanging, Hero is bliss. Therefore, immediately after that word, it is said "the supreme of happiness," because the happiness arising from causes and conditions is subject to destruction, so it is not supreme, and because it involves elaboration, it does not become reality. Therefore, even though that is not the ultimate supreme, the great bliss in meaning is self-born and free from elaboration, so it is the supreme of happiness. Moreover, abiding in the realm of space, the essence also abides in freedom from elaboration, the aspect also abides in everything, and it is also great
Chinese
因此，这被认为是极乐之最。第二，解释五个根本词：解释了十六个引言字母的含义。秘密即是地界，同样，殊胜即是水界，喜悦被称为火界，风是所有自性的居处，常驻于此是空界，是大乐的自性。解释说，秘密是指小便，殊胜是指精液，喜悦是指精液，血变成所有自性，肉是常驻的，恒常安住于它的体性中。这里所说的常驻，是空行母们的自性，大乐是殊胜的智慧，变成不坏的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ㄏཾ）。这本身就是殊胜的真如，被称为大乐。如是说。以秘密等隐语，解释为地界等，这是如来以隐语所作，并非字面解释。由此，如基础续的实物一样，秘密是地界，脐轮化身的脉、界、明点等，殊胜是水，即心间的那些，喜悦是火，即喉间的那些，风是所有自性，即顶轮的那些，常驻是普遍存在于所有这些之中的脉，即阿瓦都帝等三脉，是空界，是大乐的自性。这些是五大，是从因的角度来说的。以秘密之语所说的精华属于地界，小便的精华，水界，由殊胜一词表示，精液的精华，火界，由喜悦之语表示，血的精华，风界，由所有自性之语表示，大肉的精华，空界，由常驻之语表示。四轮和三脉以各自的体性恒常安住。这里，这些代表五蕴，是五甘露的精华，是成为主要界的方便和果的法。这些也代表方便和智慧的五种智慧，因此，如果击中这些脉的关键点，五种智慧就会显现，并且也能理解基础时期的智慧安住在它的法性中。这里所说的“常驻”一词，是指常驻的基础是空
English
Therefore, this is said to be the supreme bliss. Second, explaining the five root words: Explaining the meaning of the sixteen introductory letters. Secret is the earth element, similarly, supreme is the water element, joy is called the fire element, wind is the abode of all self-nature, constantly abiding here is the space element, is the nature of great bliss. It is explained that secret refers to urine, supreme refers to semen, joy refers to semen, blood becomes all self-nature, flesh is constantly abiding, constantly abiding in its essence. What is said here to be constantly abiding is the nature of the dakinis, great bliss is the supreme wisdom, becoming the indestructible haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: ㄏཾ). This itself is the supreme Suchness, called great bliss. Thus it is said. With secret and other euphemisms, explaining as the earth element and so on, this is what the Tathagata did with euphemisms, not a literal explanation. From this, like the objects of the basic tantra, secret is the earth element, the navel wheel emanation's channels, elements, bindus, etc., supreme is water, that is, those of the heart, joy is fire, that is, those of the throat, wind is all self-nature, that is, those of the crown, constantly abiding is the channel that pervades all these, that is, the three channels such as Avadhuti, is the space element, is the nature of great bliss. These are the five elements, from the perspective of the cause. The essence spoken of with the word secret belongs to the earth element, the essence of urine, the water element, is indicated by the word supreme, the essence of semen, the fire element, is indicated by the word joy, the essence of blood, the wind element, is indicated by the word all self-nature, the essence of great flesh, the space element, is indicated by the word constantly abiding. The four wheels and three channels constantly abide with their respective essences. Here, these represent the five aggregates, are the essence of the five nectars, are the method and fruit dharmas that have become the main element. These also represent the five wisdoms of method and wisdom, therefore, if the key points of these channels are struck, the five wisdoms will manifest, and it can also be understood that the wisdoms of the base period abide in its dharmata. The word "constantly abiding" spoken here refers to the basis of constantly abiding is space.