Tibetan
འགྲོ་མ་ རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་བཞུགས་པ་པོ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དང༌། དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྤྱི་བོའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། རྩ་རྣམས་འཁོར་ཡིན་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ནི་ཧཾ་ཡིག་གོ །བརྟེན་པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དང༌། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི་འཁོར་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། བདེ་ཆེན་ཧཾ་ཡིག་དང་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ཉིད་ནི། མཆོག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་ཞོར་ལ་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་རྩའི་དྲ་བ་དང་བཅས་པ་ལ། རེ་རེའམ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུ་བ་ཞན་པར་སོང་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ལྡོག་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་ལྡོག་པ་དང༌། ཆེར་ལྡོག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ཐིམ་པའི་བར་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་རྟེན་རྩ་དང༌། བརྟེན་པ་ཐིག་ལེའི་གཡོ་བ་ཅུང་ཟད་ཞན་པར་སོང་བ་དང༌། རྩ་མཉེན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་འདུ་འཕྲོད་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་ལས། བདེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། གསལ་བའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ། སད་དུས་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཉིད་ འཐུག་པོའི་ཉམས་མྱོང་ངམ་ཞུ་བདེའི་ཉམས་ཕྲ་མོ་མང་པོ་དག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང༌། གཏུམ་མོ་དྷཱུ་ཏཱིར་འབར་མི་ནུས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། གཏུམ་མོའི་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུ་བ་མགྲིན་པར་བརྟན་པ་ནས། ལྟེ་བ་ནས་ཞུ་བ་གསང་བར་བརྟན་པའི་བར། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རླུང་ནས། གསང་བ་སའི་བར་ལ་སྦྱར་རོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་བདེ་ཆེན་ནི། ནོར་བུར་ཡས་བབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་བརྟན། མས་བརྟན་གྱི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། རྗེས་དྲན་རྗེས་མཐུན་པ་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་རིམ་པ་ལ་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་ས་བཞི་དང༌། རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཀྱིས་གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སོགས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང༌། རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྩའི་ཚོགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་དང་དོན་གཅིག་ སྟེ། ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་ནི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་བདག་གིས་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཅིང༌། རླུང་འགགས་པ་དང་ཞུ་བདེ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སོ། །འདི་ན་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་རྟོགས་བྱ་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྡོག་པ་ནས་གཞལ་པས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཆོགས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དང་དོན་གཅིག་གོ །ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི། ཨེ་དང་གསང་བ་གཅིག ཝཾ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་ནི། དུས་གཅིག་ན་བཞུགས། བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ཞེས་དུས་དང་གནས་གཉིས་ཀར་སྦྱོར་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རྟག་ཏུ་བཞུགས། གསང་བ་ལ་བཞུགས་ཞེས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ། །འདིར་གཅྀག་པུའི་སྒྲ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཤད་པ་མཛད་པ་ནི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ལ་མེད་ཀྱང༌། མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བཤད་པ་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས། འདི་སྐད་ བདག་གིས་ཞེས་བྱར་གསུངས། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུ། །བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཅེས་བྱར་ཡང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །མེ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པ
Chinese
脉 等的自性清净，总而言之就是所有的脉。 那么，安住于其中的种姓之主是： 根本时的大乐智慧殊胜，以及作为其所依的顶轮的不坏明点“吽”（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。 所依是五大，五甘露，以及脉等是眷属，而对它们行使自在的主尊是“吽”字。 所依是五大的精华，以及五甘露的精华，方便智慧的十种智慧，以及从那之中分出的所有相是眷属，自性不改变的大乐是主尊，因此，与大乐“吽”字无别的这本身是， 殊胜的真如，也就是究竟的实相，在所有的续部中都说是大乐。 这样，通过指示安住之方式，续部的实物，也顺便提及了续部的次第，三脉四轮以及脉络等， 在每一个或一个方向上击中要害，分别念的风向外流动减弱，稍微向内返回，中等返回，大大返回，以及处于安住和消融之间所产生的，以及它们的所依脉，以及所依明点的动摇稍微减弱，脉变得柔软，以及明点聚合等的力量， 快乐，以及空性，以及明觉的各种体验，清醒时，以及梦中，以及睡眠 深沉的体验或者融乐的细微体验很多，虽然伴随着这些，但是拙火不能在督提中燃烧，这就是续部的次第。 再次，同样也指示了真言的次第，拙火的脐轮，以及心间，以及喉间，以及顶轮，以及遍布所有脉处的如来藏中来回运行的那些。 同样也结合智慧的次第，从顶轮融化安住在喉间开始，从脐轮融化安住在密处为止，全部自身从风到，密处地之间结合。 恒常安住的大乐是， 在宝珠中上降的明点是稳固的。 在没有获得下稳固的地位之前， 忆念随顺生起的那本身。
English
The nature of the channels, etc., is completely pure; in short, it is all the channels. So, the lord of the family who dwells therein is: The supreme great bliss wisdom of the ground time, and the indestructible bindu "Hum" (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) of the crown, which is its support. The support is the five elements, the five nectars, and the channels, etc., are the retinue, and the main lord who exercises power over them is the letter "Hum". The support is the essence of the five elements, and the essence of the five nectars, the ten wisdoms of skillful means and wisdom, and all the aspects that are separated from that are the retinue, and the great bliss that does not change in nature is the main lord, therefore, this itself, which is inseparable from the great bliss "Hum" letter, is The supreme Suchness, that is, the ultimate reality, which is said to be great bliss in all the tantras. In this way, by indicating the way of dwelling, the object of the tantra, the order of the tantra is also mentioned in passing, the three channels, the four wheels, and the network of channels, etc., Hitting the key point in each or one direction, the winds of conceptualization flow outward and weaken, returning slightly inward, returning moderately, returning greatly, and arising from between dwelling and dissolution, and their supporting channels, and the movement of the supporting bindu weakens slightly, the channels become soft, and the power of the bindu aggregation, etc., Happiness, and emptiness, and various experiences of clarity, wakefulness, and dreams, and sleep Although there are many deep experiences or subtle experiences of melting bliss, the tummo cannot burn in the dhuti, which is the order of the tantra. Again, the order of mantra is also indicated in the same way, those who travel back and forth in the Tathagata-garbha that pervades the navel wheel of Tummo, and the heart, and the throat, and the crown, and all the channel places. Similarly, it is also combined with the order of wisdom, from the melting of the crown and the stability in the throat, to the melting of the navel and the stability in the secret place, all of which are combined from the wind to the secret place. The great bliss that always dwells is, The bindu that descends upward in the jewel is stable. Until the ground of lower stability is not obtained, The occurrence of remembrance and conformity is that itself.
Chinese
四喜之地，恒常安住是密阶之果。若以究竟之果而言之，乃是五智之心及五部之坛城，如《春之明点》等中所说。于彼一切，当知恒常安住者，乃大乐金刚萨埵，为明妃根本众之眷属所围绕之相。如是，若以最胜秘密而喜悦，则“一切即自性”者，乃处所圆满，与金刚女之莲宫（梵文：bhaga）意义相同，乃本体具足一切相之空性。恒常安住是时圆满，与“一时”意义相同，乃以不可思议之时道所摄之大乐。所谓“空行母众及有情，金刚萨埵安乐尊”者，乃导师圆满，与薄伽梵如来一切之身语意意义相同，乃大乐双运之自性。所谓“空行母网之律仪”者，乃眷属圆满，与“我”意义相同，乃气止息及融乐等之种种方便。此处所谓“自生薄伽梵”者，乃就双运而言，虽本体上无有差别，然从所证法性双运之角度衡量，乃法圆满，与此语意义相同。又，于其他续部中，亦说ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）与秘密为一，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वཾ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）与金刚萨埵为一。薄伽梵安住者，如“一时安住，安住于莲宫”般，将时与处所二者结合，此处亦“恒常安住，安住于秘密”般，将二者结合。此处对“唯一”之语及“佛”之名号作解释，虽于胜乐轮之开端语中未有，然于合修等中有，故对此作解释。第三，总结意义之偈颂为：瑜伽续中，如来如是，说为“我”；于彼瑜伽母续中，说为安乐之最胜；此即瑜伽续与瑜伽母续，亦显现为大乐之最胜智慧，名为火。
English
The four joyous grounds of abiding, and constantly dwelling is the fruit of the secret stages. Considering the ultimate fruit, it is the five wisdom minds and the mandala of the five families, as explained in "Spring Thigle" and others. In all of these, one should understand the aspect of the constantly dwelling one, the great bliss Vajrasattva, surrounded by the retinue of the assembly of root dakinis. Thus, if one delights in the supreme secret, then "everything is self-nature" means the perfection of the place, which is the same as the meaning of the bhaga of the Vajra Lady, which is the emptiness of the essence possessing all aspects. Constantly dwelling is the perfection of time, which is the same as the meaning of "in one time," which is the great bliss gathered by the inconceivable path of time. "All dakinis and sentient beings are the supreme bliss of Vajrasattva." This is the perfection of the teacher, which is the same as the meaning of the body, speech, and mind of all the Bhagavan Tathagatas, which is the nature of the great bliss union. "The vows of the net of dakinis" means the perfection of the retinue, which is the same as the meaning of "I," and the various methods of stopping the winds and melting bliss, etc. Here, "self-born Bhagavan" means that although there is no difference in essence in union, it is measured from the perspective of the union of the nature of reality to be realized. It is the perfection of the Dharma, which is the same as this word. Also, in other tantras, it is said that ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：e）and secret are one, and ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वཾ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vam）and Vajrasattva are one. The Bhagavan dwells, just as "dwelling in one time, dwelling in the bhaga," combines both time and place. Here, too, "constantly dwelling, dwelling in secret" combines both. Here, the explanation of the word "alone" and the name "Buddha" is made because, although it is not in the introductory words of Chakrasamvara, it is in the union practice and others, so the explanation is made for that. The third verse summarizing the meaning is: In the Yoga Tantra, the Tathagata is thus said to be "I"; in that Yogini Tantra, it is said to be the supreme of bliss; this is the Yoga Tantra and the Yogini Tantra, which also manifests as the supreme wisdom of great bliss, called fire.