Tibetan
་མངོན་གྱུར་པའི་དྲི་མ་ནག་པོས་མ་གོས་པ་དེ་ནི་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཡང༌། ཞུ་བདེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་དམ་དུ་མི་འཇོག་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ས་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ནས། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། སྐད་ཅིག་མས་བསྡུས་པའི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའམ་བཅུ་དྲུག་ལ། ཡོན་ཏན་གསུམ་བརྟན་པར་བཅིངས་པའི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྟེ། རང་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་ སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་མས་བརྟན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ས་དངོས་མིན་ཡང༌། མས་བརྟན་གྱི་རྗེས་དྲན་ཙམ་ནི་ཡིན་ལ། རིམ་པ་བཞི་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཁོ་ནའོ། །དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ། དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི་དགའ་བ་དང་པོ་ལ་མི་ཟེར་ཡང༌། དགའ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། དགའ་བའི་སྐད་དོད་རཱ་མ་ཞེས་པ་ལ། ཡི་གེ་བསྣན་པའི་ངེས་ཚིག་གིས། རཱ་ག་ཆགས་པ། མ་ལི་དྲི་མ་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། མས་བརྟན་གྱི་ཐིག་ལེར་མ་གྱུར་བས་ན། རིམ་པ་གསུམ་པའི་ས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆགས་པའི་དྲི་མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རིམ་པ་དེ་ནི། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བསྟན་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །ད་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་གསང་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། གཉིས་པ་ལ། སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ཁྱད་ཆོས་བསྟན་པ། གསང་རིམ་གྱི་བྱེད་ལས་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞན་ཡང་ཐོས་པ་ཞེས་གསུངས་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །གང་ཚེ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཡི། སེམས་ཆེན་པོ་ནི་ནུབ་གྱུར་པ། །བྷ་གའི་དབུས་སུ་སོན་གང་དེ༌། །དེ་ནི་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱར་འདོད། །ཆགས་བྲལ་གྱི་ནི་རང་བཞིན་དེ། །འདི་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་འོད། །དེ་ནི་ཁྲག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྟེང་དུ་འོད་གསལ་ འཕྲོ་བའོ། །རིག་པའི་སྣ་རྩེར་གནས་ནས་ནི། །པདྨ་བཞི་ནི་གསལ་བྱེད་པ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །དེ་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །འདིས་ནི་གསང་རིམ་དངོས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཐོས་པ་ཞེས་པའི་སྐད་དོད། ཤུཏ་ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལས། ཤྲུ་ནི་ཤྲ་བ་སྟེ་འཛག་པ། ཏ་ནི་ཏ་རུ་ཎ་སྟེ་དར་བ་ཡིན་ན། ཏའི་སྲོག་གི་ཨ་ནི་དགག་པའི་དོན་ཏེ། མེ་འཛག་པར་སྟེང་དུ་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་
Chinese
未被显现的黑色污垢所染污的，虽然是安乐无分别，但因为是融乐，所以不作为胜义，称为世俗菩提心。如摩尼宝般俱生地的获得之后，即使没有获得坚固母喜乐地，但在刹那间包含的坚固母四喜或十六喜中，从以功德三稳固束缚的显现中产生的佛身，以自 desired 的天神身为主，三界的身形、声音、气味、味道、触觉、无量法的显现变得非常美丽。这虽然不是坚固母随念的真实地，但只是坚固母的随念，在四个次第中只是智慧的次第。所谓的喜乐自性，虽然不是指四喜中的第一个喜，但却是指特殊的喜乐，喜乐的梵语是rāma，加上字母的词源是rāga（梵文天城体：राग，梵文罗马拟音：rāga，汉语字面意思：贪着），mali（梵文天城体：मलि，梵文罗马拟音：mali，汉语字面意思：污垢）是污垢的意思，因为没有变成坚固母的明点，所以无论哪个是第三次第的地，都被明显地说成是具有贪着污垢的。这样，道时的圆满报身次第，以“我”这个词在续部中被广泛宣说。现在打算在那之后显示秘密次第，第二是，宣说化身特殊道，显示殊胜智慧的特点，宣说密阶的作用，在三者中的第一个是，还说了“其他听闻”。说是化身，何时如月亮般的，大心沉没，bhaga（藏文：བྷ་ག，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）的中间的种子，那被称为芥子，无贪着的自性，这是如太阳般的光芒，那要知道是血，在上方光明照耀。从明觉的顶端安住，四瓣莲花是显现者，是诸佛的化身，那被称为听闻。这才是真实显示秘密次第，这里听闻的梵语词是śuta，从śru也就是śrava（梵文天城体：श्रव，梵文罗马拟音：śrava，汉语字面意思：流出），ta也就是taruṇa（梵文天城体：तरुण，梵文罗马拟音：taruṇa，汉语字面意思：年轻）是增长的意思，ta的命根a是否定的意思，火流出向上升起。那本身的明点
English
That which is not stained by the manifested black impurities, although it is bliss without conceptualization, it is not regarded as ultimate truth because it is melting bliss, it is called conventional bodhicitta. After obtaining the co-emergent ground like a jewel, even if the ground of the joy of the steadfast mother is not obtained, in the four or sixteen joys of the steadfast mother contained in an instant, the Buddha's body arising from the appearance bound by the three virtues, mainly the body of the self-desired deity, the appearance of the infinite forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and dharmas of the three realms becomes extremely beautiful. Although this is not the real ground for remembering the steadfast mother, it is only a remembrance of the steadfast mother, and among the four stages, it is only the stage of wisdom. The so-called nature of joy does not refer to the first of the four joys, but it refers to special joy and bliss, and the Sanskrit word for joy is rāma, and the etymology of adding letters is rāga (Sanskrit Devanagari: राग, Sanskrit Romanization: rāga, literal meaning: attachment), mali (Sanskrit Devanagari: मलि, Sanskrit Romanization: mali, literal meaning: dirt) means dirt, because it has not become the bindu of the steadfast mother, so whatever is the ground of the third stage is clearly said to be with the dirt of attachment. In this way, the stage of the complete enjoyment body at the time of the path is widely proclaimed in the tantras with the word "I". Now it is intended to show the secret stage after that, the second is, explaining the special path of the emanation body, showing the characteristics of supreme wisdom, explaining the function of the secret stage, the first of the three is, and also said "other hearing". It is said to be an emanation body, when like the moon, the great mind sinks, the seed in the middle of bhaga (Tibetan: བྷ་ག, Sanskrit Devanagari: भग, Sanskrit Romanization: bhaga, literal meaning: vulva), that is called mustard seed, the nature of non-attachment, this is like the light of the sun, that should be known as blood, above which bright light shines. From the tip of awareness, the four petals of the lotus are manifestors, they are the emanations of the Buddhas, that is known as hearing. This is the real display of the secret stage, here the Sanskrit word for hearing is śuta, from śru which is śrava (Sanskrit Devanagari: श्रव, Sanskrit Romanization: śrava, literal meaning: outflow), ta which is taruṇa (Sanskrit Devanagari: तरुण, Sanskrit Romanization: taruṇa, literal meaning: young) means growth, the life force a of ta is the meaning of negation, fire flows out and rises upwards. The bindu of that itself