Tibetan
མཐའ་སྨྲ་བ་སྡེ་བཞིའི་ནང་གི་དབུ་མ་པའི་སྡེ་པར་ཆུད་པའི་དབུ་མ་པ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཅིར་ཡང་མི་ཕན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱི་ནང་ན་ནི་ཆོས་སུན་འབྱིན་ཅིང་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་སྡིག་ཅན་ཡང་ཆེས་ མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བློ་གྲིམ་པོ་ཅིག་གིས་རིག་པ་བསླབས་ན། སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་བཞིན་དུ་ཡང༌། གཞུང་ལུགས་མང་པོ་འཆད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། ག་གེ་མོ་ནི་དབུ་མ་པའི་པནྚི་ཏ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཆེ་གེ་མོ་ནི་དབུ་མ་པའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོམ་པ་ནི། དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཚེ་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། ཡང་འདི་དང་འདི་དག་ནི་སྡིག་པ་སྤྱོད་ཅིང་མི་མཁས་ཀྱང༌། དབུ་མ་པ་ཡིན་པས་བཟང་ལ། དེ་དང་དེ་དག་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་མཁས་ཀྱང༌། བྱེ་མདོ་དང་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་པས། ངན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཁོག་ནས་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིང༌། དངོས་སུ་ན་ཕྱོགས་འཛིན་ཀོ་ལོང་ཤིན་ཏུ་དམ་པའི་ཁྲེལ་མེད་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཡིན་པས་ཤེས་ལྡན་སུས་ཀྱང་རྟོགས་ནུས་ལ། དཔེར་ན། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་ཕྱོགས་ཡོ་ཅན་ཞིག རང་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་ཕ་བསད་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང༌། མི་བཟང་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཆད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་པོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བྱེད་ནུས་པ་ལའང༌། སྐྱོན་མེད་བཞིན་དུ་སྐྱོན་སྣ་ཚོགས་འཚོལ་བར་བྱེད་པ་དག་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པར་གྲགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ལ་ཡང་སྐྱོན་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བབས་སོ། །ལེགས་ལྡན་དང༌། ཟླ་གྲགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང༌། པདྨའི་ངང་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་ནན་ཏར་ན་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྲག་དོག་གི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩོད་བྲལ་གྱི་དམ་པ་མཆོག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཡོ་སྒྱུའི་ཚིག་མ་རུང་བ་སྨྲ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ངེས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱོན་མེད་དང༌། ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་སོགས་སྐྱོན་དང་ལྡན་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ངེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་པ་དང༌། ལྷ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་དང༌། དཔའ་བོ་དང༌། ཤྲཱིཧརྵ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་བྱས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་བསགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་གི་འཕྲོས་ལས་བརྩམས་ན། འདི་དག་དམ་པ་མཆོག་ལ་སྨོད་དེ། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་སྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ལྟག་གཅོད་ཀྱི་རིགས་པ་མང་དུ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལག་ཏུ་མི་ལེན་པའི་ཚིག་གི་མཛེས་ཁྲིགས་ཀྱང་མང་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་ཡང་ངོམས་ཞིང༌། ཐོགས་མེད་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། འཕགས་པ་མིན་ལ་འཕགས་པའི་མིང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས། ཤིན་དུ་རྦེད་ཅིང་གསང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ས་ར་ཧས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་ཐེག་ཆེན་དེ་ལ་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བལྟ་བྱེད་དེ། །ཕལ་ཆེར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་དབུ་མ་པའི་སྡེ་བ་རྣམས། ཕལ་ཆེར་ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་འཆད་པ་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱེད་ལ། མཐར་ཐུག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་ཙམ་ལ་བློ་གཏད་འཆའ་བ་ནི། གནས་ལུགས་ལ་མི་མཐུན་པར་ཞུགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ལྷ་ལྕམ་ལཀྵྨི་ག་རས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས་ཀྱང༌། དབུ་མའི་ འདོད་ལུགས་གཞུང་གི་ཚུལ། །དེ་ནི་རྩོད་པ་ཀུན་ལ་མོས། །བསྐལ་བ་ཡལ་ག་ངལ་བས་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སྡོང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཡལ་གའི་གྲངས་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་བར་འབད་ཀྱང༌། རང་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། རྩོད་པས་འཇུག་པས་ཕྱིར། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩོད་པས་འཇུག་པ་ནི་ངེས་པར་ཡིན་ཏེ། རྩོད་པ་ལ་མ་ཞུགས་ན་རང་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྟོན་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞུང་ཐམས་ཅད་རྩོད་ཡིག་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩད་བྱས་ཚེ། །ཞེས་སོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་ཚོགས་རྩོད་ཆོས་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང༌། རིགས་ཚོགས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་རྩོད་ཆོས་ཡིན་པར་ཁ་མཐུན་དུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མནོང་ཁུར་ཏེ། རྩོད་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་འགངས་ཆུང་ཐར་ཐོར་རེ་ཡང་ཡང་འཆད་ཀྱིན་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྩོད་ཆོས་ནི་རྒོལ་བ་ཟློག་བྱེད་ཡིན་གྱི། གནས་ལུག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ལ། ཁ་བཤད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། དཔེ་དངདོན་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། ལག་ལེན་དང་སེམས་ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ན་ནི། གནས་ལུགས་དེ་དངོས་སུ་རྟོགས་པར་ནུས་ཀྱི། ཐབས་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕྲོས་པས་ཆོག་གོ །༈ གཉིས་པ་དེ་ མའི་ལུས་ལ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། འགྲེལ་པ་ན། འདིའི་གོང་དུ། སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ
Chinese
仅仅因为属于四种边见者中的中观派，并不能带来任何益处。因为仅仅在中观派中，也有许多诽谤佛法、造作五无间罪等恶行的人。如果一个聪明人学习了知识，即使他正在造作巨大的罪恶，也能讲解许多经论。某某是中观派的大班智达，某某是中观派的堪布，这样炫耀，实际上只是空洞的言辞而已。还有，这些人虽然作恶且不聪明，但因为是中观派所以好；那些人虽然具有戒律且聪明，但因为是毗昙部和唯识派，所以不好，这样说，是内心被魔鬼加持，实际上是宗派偏见极其严重的无耻之言，任何有知识的人都能明白。例如，一个有偏见的世界之人，为自己一方的人即使杀了父亲也辩解说他是好人，而对能利益所有众生的人，即使没有过错也百般挑剔，这与他们相似。许多在汉藏地区被称为智者的人，这种过失也成了他们的本性。善逝、月称、智藏、莲花戒等，严格来说也不是圣者，因为他们有罪恶的行为，因为他们被嫉妒的魔鬼所控制，因为他们诽谤无诤的至高圣者，并且说虚伪的恶语。如果认为这不一定，那么，认为如来无过失，梵天、遍入天等有过失的推理也同样不一定，并且，天中之天、殊胜赞、勇猛、吉祥贤等人对如来的赞颂，也将变成积累语障。从上面的话继续说，这些人诋毁至高圣者，因为他们诽谤佛陀授记的圣者无著等许多人。他们的行为是虚伪的，因为他们经常使用背后捅刀子的道理。
English
Merely belonging to the Madhyamaka school among the four extreme views does not bring any benefit. Because within the Madhyamaka school itself, there are many who slander the Dharma and commit heinous sins such as the five inexpiable deeds. If a clever person studies knowledge, even while engaging in great evil, they can explain many scriptures. To boast, 'So-and-so is a great Madhyamaka Pandit, so-and-so is a Madhyamaka Khenpo,' is merely empty words. Furthermore, to say that these people are good because they are Madhyamikas, even though they are wicked and not intelligent, while those people are bad because they are Abhidharma and Cittamatra, even though they possess morality and are intelligent, is to be blessed by demons from within. In reality, it is a shameless statement of extreme sectarian bias, which anyone with knowledge can understand. For example, it is like a biased person in the world who defends someone from their own side, even if they have killed their father, saying they are a good person, while finding fault with someone who can benefit all beings, even though they are without fault. This fault has become the nature of many who are known as wise in China and Tibet. Shantideva, Chandrakirti, Jñanagarbha, Kamalashila, and others are also not truly saints, because they have sinful conduct, because they are possessed by the demon of jealousy, because they slander the supreme saints who are free from contention, and because they speak deceitful and evil words. If you think that this is not certain, then the reasoning that proves the Tathagata to be without fault and Brahma, Vishnu, etc., to be with fault would also be uncertain. Furthermore, the praises of the Tathagata by the God of Gods, Visesastava, Vira, Shriharsha, and others would become the accumulation of verbal obscurations. Continuing from the previous discussion, these people revile the supreme saints because they slander many, such as the noble Asanga, who was prophesied by the Buddha. Their behavior is deceitful because they often use the reasoning of stabbing in the back.
Chinese
因为说法的缘故，以及不付诸实践的华丽辞藻也很多，还有龙树的授记也一再炫耀，还有无著的授记，以及“不是圣者却有圣者的名号”等语，都是为了极力隐瞒和保密。如果是这样，萨ra哈也说：“有些人以大乘作为理由”，以及“其他人则观察空性，大多数都加入了不和的阵营”。因此，中观派的各个派别，大多数都在解释大乘的意义上弄虚作假，最终只是执着于无戏论的空性，这是加入了与实相不符的阵营。莲花女拉萨米嘎ra也从俱生智成就法中说：“中观的宗义，就是喜欢一切争论，即使花费无数劫的时间，也无法获得菩提”，意思是说，即使像树木茂盛的枝条一样，花费无数劫的时间努力，也无法仅仅通过自空的见解获得菩提，因为是通过争论进入的，所以没有加持的次第。就是这样。通过争论进入是必然的，因为不参与争论就无法阐述自空的宗义，而且所有的论典都只是争论的文章，以及“探究空性时”等等，龙树自己也说过理聚是争论之法，而且所有其他的宗义论者也都一致认为理聚及其追随者都是争论之法，而且追随者们也都在承担着责任，反复阐述着并非争论之法的微不足道的理由。因此，争论之法是用来驳倒对方的，而不是用来直接证悟实相的。因此，对于具备法器的学生，不是仅仅口头上说说，而是通过上师的加持，并通过比喻和意义的方式，将俱生智落实到实践和心中，才能真正证悟实相，否则其他方法是不行的。多说无益。接下来是“在彼母的身体上见到”，解释中说，在此之前，有“从戏论的形象中产生”
English
It is because of speaking, and also because there are many beautiful words that are not put into practice, and also because the prophecy of Nagarjuna is repeatedly flaunted, and also the prophecy of Asanga, and such words as "Not a noble one, but with the name of a noble one." All of these are for the sake of greatly concealing and keeping secret. If that is the case, Saraha also said, "Some use the Great Vehicle as a reason," and "Others look to emptiness, and most have entered into a discordant faction." Therefore, most of the Madhyamika schools deceive in explaining the meaning of the Great Vehicle, and ultimately only rely on the emptiness of non-elaboration. This is entering into disagreement with the reality. The goddess Lakshmi also said from the Sahajakaya Siddhi, "The tenets of the Madhyamika school are fond of all disputes. Even with the effort of kalpas of branches, one cannot attain enlightenment." This means that even if one strives for kalpas with the number of branches of a very lush tree, one cannot attain enlightenment with only the view of self-emptiness, and because it is entered through disputes, there is no order of blessings. That's it. Entering through disputes is certain, because if one does not engage in disputes, one cannot explain the tenets of self-emptiness, and all the scriptures are only argumentative texts, and "When emptiness is investigated," etc., Nagarjuna himself also said that the collection of reasoning is the law of dispute, and all other proponents of tenets also agree that the collection of reasoning and its followers are the law of dispute, and the followers also bear the burden, repeatedly explaining the insignificant reasons that are not the law of dispute. Therefore, the law of dispute is to refute the opponent, but it is not to directly realize the reality. Therefore, for a student who possesses the vessel, it is not just a matter of saying it verbally, but through the blessings of the holy guru, and through the means of metaphors and meanings, to establish the innate wisdom in practice and in the mind, then one can truly realize the reality, but other methods are not possible. Enough of digressions. Next is "Seeing on the body of that mother." In the commentary, it says, before this, there is "Born from the appearance of elaboration."