Tibetan
ད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་གྲགས་ཆེ་བ་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་དང༌། གཅེར་བུའི་གཞུང་ལ་སོགས་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཇུག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགའ་ཞིག་ལུང་རིགས་ལྟར་སྣང་ལ། ཡང་དག་པར་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྫུས་མ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཤིང་ཐོག་དཔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ། ཁ་དོག་མཛེས་ཤིང་དྲི་བཟང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལ། བུང་བ་རྣམས་སྦྲང་རྩི་འདོད་པས། ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་པ་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཁ་དོག་དང་དྲི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཙམ་གྱིས་བསླུས་པར་ཟད་ཀྱི། སྦྲང་རྩི་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཚིགས་བཅད་སྔ་མ་ནི་སྐལ་བ་བཟང་ཞིང་དད་པ་དང་ལྡན་པ། མོས་པའི་དགེ་བ་ཅན། བླ་མ་དམ་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་རེ་རེ་ཙམ་ཡོད་པ་ནི་མ་གཏོགས། རྩོད་དུས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་པར་མཁས་འཆེ་བ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་མཚོན་པའི་ལམ་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བའི་ལེན་འདོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་མང་པོས་གཡེན་བཅོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་རྟོག་དཔྱོད་དང༌། ཆགས་སྡང་ གིས་དཀྲུགས་པས་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གྲོལ་བ་མེད་དེ། གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་དམ་པོར་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྟོན་ལ། སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཕལ་གྱིས་ཀྱང༌། ད་ལྟ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་ཀྱང༌། མ་འོངས་པ་ཞིག་ན་རིམ་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་འཇོག་ལ། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཡང་མེད་ཅིང༌། བྱེ་བའི་ནང་ན་གལ་ཏེ་གཅིག་ཅེས་པ་ལྟ་བུའི་གཅིག་སྲིད་པའང་མིན་པས། ངལ་བ་འབྲས་མེད་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གྲུབ་ཐོབ་ས་ར་ཧའི་དོ་ཧ་ལས་ཀྱང༌། གཞུང་གི་ཐོག་མར། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འགོག་བྱེད་མཛད་པ་དང༌། གཞུང་འདིར་ཡང་ཐོག་མར་དེ་ལྟར་འཆད་པ་གཉིས། འཆད་ཚུལ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གཞན་རྣམས་དེ་ལྟར་བདེན་སྲིད་ཀྱང༌། དབུ་མའི་ཚུལ་ལུགས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་གྲོལ་བ་འགྱུར་ཏེ། མཐའ་བྲལ་གྱི་གནས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡང༌། སྲིད་པ་ཧྲུལ་བོར་བྱེད་ན། ངེས་པ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་ན། གྲུབ་
Chinese
現在流行的那些宗派，以及其他的世間遠見，裸體派的教義等等，因為只是對顛倒的宗派理論產生強烈的執著而已；有些看似符合經文和道理，實際上是錯誤的；那些修持禪定的人，也只是陷入了虛假的真如之中。例如，有一種叫做「樹果光榮果」的水果，顏色鮮豔，略帶香味，蜜蜂們因為想要蜂蜜，所以在外面盤旋飛舞，這只是被它的顏色和香味所迷惑，實際上是得不到蜂蜜的。因此，前一個偈頌說，除了那些少數具有善根、具備信心、具有虔誠的善行，並且被殊勝上師所攝受的人之外，在爭鬥時代出現的那些自詡為佛教智者的人，也不會證悟真如，因為他們沒有找到直接揭示實相的道路，並且被許多追逐聲音、分別取捨的念頭所迷惑，又被傲慢、思辨和貪嗔所擾亂，所以無法獲得殊勝上師的加持。後一個偈頌說，那些脫離佛教教義的人，無論如何也不會有解脫，因為他們只是牢牢地執著於對實相顛倒的認知。這樣宣示之後，大多數佛教宗派的宣講者也認為，雖然現在無法直接證悟真如，但將來會逐漸證悟，而外道徒則連這個也沒有，就像在沙礫中尋找一粒沙子一樣，連一粒沙子也不可能存在，所以只是徒勞無功。這就是它的意思。成就者薩ra哈的《多哈》中也說，在論典的開頭，對所有內外宗派的宣講者都進行了駁斥，並且在本論中，一開始也這樣闡述，這兩者的闡述方式是相同的。那麼，即使其他人是這樣，但進入中觀宗的人一定會獲得解脫，因為對遠離邊界的狀態產生懷疑，也會摧毀輪迴，更何況是產生定解的人呢？
English
The well-known philosophical systems of today, as well as other worldly perspectives, the doctrines of the naked ascetics, and so on, are merely attachments to distorted philosophical theories. Some appear to be in accordance with scripture and reason, but are actually mistaken. Those who practice samadhi also fall into a false suchness. For example, there is a fruit called "Tree Fruit Glory Fruit," which has beautiful colors and a slight fragrance. Bees, desiring honey, circle and hover around it. However, they are only deceived by its color and fragrance, and will not obtain any honey. Therefore, the first verse says that, except for those few who have good fortune, faith, virtuous devotion, and are embraced by a noble lama, even those who claim to be wise Buddhists in this age of strife will not realize suchness, because they have not found the path that directly reveals reality, and are distracted by many thoughts of taking and rejecting, following mere sounds. Furthermore, they are disturbed by pride, speculation, attachment, and aversion, and therefore cannot receive the blessings of a noble lama. The second verse says that those who have turned away from the teachings of the Buddha will never find liberation, because they only cling to a distorted perception of reality. After stating this, most proponents of Buddhist schools also believe that, although they cannot directly realize suchness now, they will gradually realize it in the future, leaving behind imprints. However, non-Buddhists do not even have this possibility. It is like trying to find one grain of sand in a pile of sand, which is impossible. Therefore, it is only fruitless labor. That is the meaning. In the Doha of the Siddha Saraha, it is also said that at the beginning of the treatise, all proponents of internal and external schools are refuted, and in this treatise as well, it is explained in the same way at the beginning. So, even if others are like that, those who enter the Madhyamaka path will definitely be liberated, because even doubting the state of being free from extremes destroys samsara, what need is there to mention those who generate certainty?