Tibetan
ག་པའི་ལས་ལ་དགའ་བ། དགྲ་སྟ་འབྲི་མཆོད་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་འདྲེན་ཏེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། ལཱ་མའི་རིགས་ཏེ། བཞིན་ཟླུམ། སྤུ་རིང་བ། ངང་ཚུལ་བཟང་བ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ལཱ་མ་སྟེ་མཚན་མ་ནི་པདྨའོ། །རུས་སྦལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལན་ནོ། །མཆུ་འཕྱང་མིག་དཀྱུས་རིང༌། དབལ་ཆེ། མདོག་སེར། སོ་སྙོམས། དཔྲལ་བར་རི་མོ་གསུམ་པ། སྐྲ་མཚམས་མཐོ་བ། དགོད་ཅིང་ལམ་འགེགས་པ། གཡུལ་གྱི་གཏམ་ལ་དགའ་བ་ནི་རིན་ཆེན་ལཱ་མ་སྟེ། མཚན་མ་རྩེ་གསུམ་གཡོན་བརྐྱང་དང༌། མདུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏེ། གཡོན་ནས་ལྡོག་པ་ལན་ནོ། ཁུར་ཚོས་ན་ཁུང་བུ་སྣང་བ། མདོག་དམར། མིག་གནག་པ། སྐྲ་འཁྱིལ་བ། དཔྲལ་ པའི་མཐའ་ན་དར་དཔྱངས་ཀྱི་རི་མོ་ཅན། སྨིན་མཚམས་སུ་རི་མོ་གཅིག་པ། མགྲིན་པ་རིང་བ། གོས་དམར་དང་གླུ་ལ་དགའ་བ། ལན་འགའ་ཞིག་ན་ཁྲོ་བ། སེམས་མི་བརྟན་པའམ། ཤེས་རབ་གསལ་བ། རྒོད་ཁ་ཡང་བ་ནི་པདྨའི་ལཱ་མ་སྟེ། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །མདུང་དང་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན། །གཡོན་ནས་ལྡོག་པ་ལན་ནོ། །ལུས་ཐུང༌། ལྟོ་བ་དང་བྱིན་པ་སྦོམ། གོས་སེར་བ་ལ་དགའ། ཁྱེ་རེངས་སུ་དབྱུང་བ་ལ་མི་དགའ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལཱ་མ་སྟེ། མཚན་མ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ་དང་དུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། གཡོན་ནས་ལྡོག་པ་ལན་ནོ། །བ་སྤུ་རགས་པ། མིག་ནག་ཅིང་ཡངས། བཞིན་འཕེལ་ཆེ། ལུས་སྦོམ། མདོག་ནག །མཆུ་སློ། གླུ་ལ་མཁས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལཱ་མ་སྟེ། མཚན་མ་ནི་མཆེ་བའོ། །སྦྲུལ་དང་མདུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། །གཡོན་ནས་ལྡོག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ནོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་དུས་ཚིགས་རྣམས་ལ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་མཚན་མ་སོ་སོ་མཆོད་པར་བྱེད་ལ། སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་མཎྜལ་དུ་བྲིས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གི་རིགས་ཤེས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་པ་མོ་ཡིན་མིན་བརྟག་པའི་ཕྱིར། བརྡ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཤེས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བརྡ་ནི་གཉིས། ངག་གི་བརྡ་དང༌། ལུས་ཀྱི་བརྡ། ངག་གི་བརྡ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར། ཌ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུར་བཤད། ། ཞེས་སོགས་ཡི་གེ་གཅིག་པའི་བརྡ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་དང༌། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པ་ནས་ངག་གི་བརྡ་ཆེན་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་བརྡ་ལ་ལག་པའི་བར། ཉི་ཤུ་པ་ལས། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དང༌། ཉེར་བཞི་པ་ནས་ལྔ་དང༌། ཡན་ལག་གཞན་གྱི་བརྡ་དང་ལན་སུམ་ཅུ། ཉེར་གཉིས་པ་ལས། དབང་དུ་བྱེད་པའི་བརྡ
Chinese
喜欢做什么样的事呢？就是绘制和供奉敌人的兵器。这是指引导者，即能实现目标的种姓。五种种姓是：喇嘛的种姓，脸圆润，毛发长，性情好，是毗卢遮那佛的喇嘛，标志是莲花。要展示海龟的手印，总集的手印是回答。嘴唇下垂，眼睛细长，额头宽大，肤色黄，牙齿整齐，额头有三条纹路，发际线高，喜欢欢笑和阻碍道路，喜欢战争的话语，是宝生喇嘛，标志是三叉戟向左伸展，展示矛的手印，从左边返回是回答。如果身体上有胎记，能看到孔，肤色红，眼睛乌黑，头发卷曲，额头的边缘有悬挂的丝带的纹路，眉毛之间有一条纹路，脖子长，喜欢红色的衣服和歌舞，有时会愤怒，心不稳定，或者智慧明亮，说话轻浮的是莲花喇嘛，标志是各种金刚杵。展示矛和铃的手印。从左边返回是回答。身体短，肚子和臀部粗，喜欢黄色的衣服，不喜欢被驱赶的是金刚喇嘛，标志是忿怒金刚。展示法轮和海螺的手印。从左边返回是回答。汗毛粗，眼睛黑而宽，脸颊丰满，身体粗壮，肤色黑。嘴唇倾斜。擅长歌舞的是事业部的黑鲁嘎喇嘛，标志是獠牙。展示蛇和矛的手印。从左边返回是手印的回答。以上所说的各个时辰，也要对它们各自的标志进行供奉。修行者也要绘制坛城进行供奉。第二，了解它们的种姓，为了辨别是否是给予成就的女性，所以说要了解手势等特征。其中手势有两种：语言的手势和身体的手势。语言的手势在第十五品中说：ḍa（ཌ，梵文天城体：ड，罗马转写：ḍa，字面意思：ḍa）被称为男人。 等等，有四十一个相同的字母的手势，以及从第二十四品中出现六十四个大的语言手势。身体的手势有手的姿势。从第二十品中，有二十三个，以及从第二十四品中有五个，以及其他肢体的手势和三十个回答。从第二十二品中，有控制的手势。
English
What kind of work is one fond of? It is drawing and offering to the enemy's weapons. This refers to the guide, the lineage that can achieve goals. The five lineages are: the lineage of the Lama, with a round face, long hair, and good temperament, is the Lama of Vairocana, whose symbol is the lotus. The turtle mudra should be shown, and the mudra of the general collection is the answer. Drooping lips, long and narrow eyes, a wide forehead, yellow complexion, even teeth, three lines on the forehead, a high hairline, fond of laughing and obstructing the path, fond of the words of war, is the Ratnasambhava Lama, whose symbol is a trident extending to the left, showing the spear mudra, returning from the left is the answer. If there are birthmarks on the body, holes can be seen, red complexion, black eyes, curly hair, the edge of the forehead has the lines of hanging ribbons, there is a line between the eyebrows, a long neck, fond of red clothes and singing and dancing, sometimes angry, an unstable mind, or bright wisdom, frivolous speech is the Padma Lama, whose symbol is various vajras. Show the spear and bell mudra. Returning from the left is the answer. A short body, a thick belly and buttocks, fond of yellow clothes, not fond of being driven away is the Vajra Lama, whose symbol is the wrathful vajra. Show the wheel and conch mudra. Returning from the left is the answer. Coarse body hair, black and wide eyes, full cheeks, a stout body, black complexion. Sloping lips. Skilled in singing and dancing is the Karma Heruka Lama, whose symbol is fangs. Show the snake and spear mudra. Returning from the left is the answer to the mudra. In all the times mentioned above, one should also make offerings to their respective symbols. The practitioner should also draw a mandala and make offerings. Secondly, knowing their lineage, in order to discern whether they are women who bestow accomplishments, it is said that one must understand the characteristics such as gestures. Among them, there are two types of gestures: verbal gestures and bodily gestures. Verbal gestures are mentioned in the fifteenth chapter: ḍa (ཌ，梵文天城体：ड，罗马转写：ḍa，字面意思：ḍa) is called a man. And so on, there are forty-one gestures of the same letter, and from the twenty-fourth chapter, sixty-four great verbal gestures appear. Bodily gestures include hand gestures. From the twentieth chapter, there are twenty-three, and from the twenty-fourth chapter, there are five, as well as gestures of other limbs and thirty answers. From the twenty-second chapter, there are gestures of control.
Tibetan
་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །བརྡ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་རིགས་སུ་ཤེས་ན། དབང་དུ་བྱེད་པའི་བརྡས་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་དུ་གྱུར་ཀྱང་རྗེས་སུ་མ་ཆགས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་སྩོལ་བས། གསུམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གོ་ཟློག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བཞིན་འགྱུར་བ་དང༌། གློ་བུར་དུ་བྱ་བ་ཟློག་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཚིག་ཉམས་པ་དང༌། གདོང་འཇིགས་པ་དང༌། སྨིན་མ་གཡོ་བ་དང༌། སྒྲ་གསལ་བ་སྟེ། རྟགས་བདུན་དང་ལྡན་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མའམ་རིགས་ལྡན་མ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །ཐ་མལ་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཅན་མ། །ཞིང་སྐྱེས་མ་ནི་གང་ཡང་རུང༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཕན་པའི་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྒྲུབ། །འདི་དག་བསྣན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི། །བསྙེན་ བཀུར་གྱིས་ནི་བསྟེན་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་མ། སྔགས་ལུས་ཅན་ཏེ་སྔགས་སྐྱེས་མ། ཞིང་སྐྱེས་མ་སྟེ་ཕོ་ཉ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་དགོས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་ཕན་བདེ་སྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པས། འདི་དག་བསྙེན་བཀུར་བ་འབའ་ཞིག་གིས་མི་མཉེས་པས། བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཉེས་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དང༌། སྒོ་གསུམ་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྟེན་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སོགས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་པ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་འགྲོ་བ་སོགས་ཏེ། ཉེར་འཚོའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་འཚོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་གང་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པའོ། །རིན་ཆེན་བུམ་པ་སོགས་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དཔེ་སྟེ། གཏེར་གྱི་བུམ་པ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་དང་སོགས་ཏེ། དབང་ནི་དབང་བཅུའོ། །ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི། བསྐལ་པ་ བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་གནས་ནུས་པས་འཆི་བའི་གནོད་པ་མེད་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཐོབ་པ་སྟེ་དབུལ་བ་མེད་པའོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
这些是二十一种教法。如果明白其他的象征是给予成就之类，那么，通过控制的象征来控制。即使控制了，如果不依恋，也不会给予成就，所以第三个是依恋等。对此，有颠倒的看法，以及面容改变，以及突然改变行为，以及先前所说的词句退失，以及面容恐怖，以及眉毛颤动，以及声音清晰，具有这七种征兆，应当知道是给予成就。这些是以事业手印成为最上的，以依恋空行母或者种姓女来供养。如是，在《金刚空行》中也说：庸常的咒语之身者，田生的母者任何都行，她们全部瑜伽士，成办利益最上的安乐。加上这些，以享用的，侍奉不应做。如是说，庸常即俱生母，咒语之身即咒生母，田生母即三种使者任何一个都行，因为给予瑜伽士两种成就的利益和安乐并成办，仅仅以侍奉这些不会喜悦，以安乐的享用而喜悦。第二，果的差别有三种，本体具足五种智慧，三门行持利他，以自他的利益圆满而依靠，这三种。第一，大愚痴等，在“分别念转为五种智慧”的时候已经说过了。第二是，有情等，名为近住之基，是住所和受用和生活一切的基础，如众生的那些所有，一切都依靠四大和虚空一样，自己的身语意三也如是愿望。珍宝瓶等，是不分别而做有情之义的例子，如宝藏之瓶和如意树利益有情一样。第三是，自在和等，自在是十自在。于寿命自在是，因为能安住不可说劫，所以没有死亡的损害。于资具自在是，获得虚空藏，所以没有贫穷。于心自在是，等持
English
These are the twenty-one teachings. If it is understood that other symbols are of the nature of bestowing accomplishments, then, through the symbol of control, one controls. Even if controlled, if one does not become attached, accomplishments will not be bestowed, so the third is attachment and so on. Regarding this, there is a reversed view, and a change of face, and a sudden reversal of actions, and the deterioration of previously spoken words, and a terrifying face, and trembling eyebrows, and a clear voice; possessing these seven signs, one should know that accomplishments are being bestowed. These are offered by becoming attached to the supreme Karma Mudra, the Dakini of the field or the woman of lineage. Thus, it is also said in the Vajra Dakini: "An ordinary mantra-bodied woman, a field-born mother, anyone will do; all of them, yogis, accomplish the bliss of supreme benefit. By adding these, with enjoyment, service should not be done." Thus it is said, ordinary, that is, co-emergent mother; mantra-bodied, that is, mantra-born mother; field-born mother, that is, any of the three messengers will do, because they bestow and accomplish the benefit and bliss of the two accomplishments for the yogi. Merely serving these will not please them; they are pleased by the enjoyment of bliss. Second, the difference in results has three aspects: the essence is the possession of the five wisdoms, the three doors practice benefiting others, and reliance on the perfection of self and other's benefit. Of these three, the first is: great delusion, etc., which has already been explained in the context of "discriminating thoughts transforming into the five wisdoms." The second is: beings, etc., called the basis of sustenance, which is the basis of all places, enjoyments, and livelihoods. Just as all that sentient beings have depends on the four elements and space, may one's own body, speech, and mind also become like that. The precious vase, etc., are examples of benefiting sentient beings without discrimination, just as a treasure vase and a wish-fulfilling tree benefit sentient beings. The third is: power and so on; power is the ten powers. To have power over life is to be able to remain for countless eons, so there is no harm from death. To have power over resources is to obtain the treasury of space, so there is no poverty. To have power over the mind is to have samadhi.