Tibetan
ངོས་ཡིན་ཞིང༌། གཞན་གསུམ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ལའང་དབང་དོན་ཉམས་མྱོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ལྟ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མཐོ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་གང་ཡང་མིན་ནོ། །དེས་ན་གདམ་པ་འདི་ནི་འཆད་པའི་གོ་རིམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་བར་འདིར་སྟོན་མོད་ཀྱི། གཞན་དུ་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐོག་མར་བསྟན་ཀྱང་རུང༌། རྫོགས་རིམ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་བསྟན་ཀྱང་རུང་བས་གོ་རིམ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ། དམིགས་པའི་རྩ་བ་དང༌། དམིགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འཇུག་ཐོགས་སུ་སྒོམ་ན་ལུགས་གཉིས་ཏེ། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་བསྒོམ། ལས་དང་པོ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་རང་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བསྒོམ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་དང་མ་འབྲེལ་ན་ཡང་གཉིས་ཏེ། བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རང་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་སུ་ཤེས་པས་བསྒོམ། ལས་དང་པོ་པས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀར་ལངས་ཏེ་བསྒོམ། འཁོར་རྣམས་ཡུམ་ཡང་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་ངང་ནས་སྒོམ་པ་མན་ངག་ཏུ་བཞེད། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཕྱིས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི། གཏུམ་མོ་སྒོམ་པའི་ཚེ་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་སྒོམ་པ་ཟབ་པར་བཞེད་ཀྱིན་འདུགགང་ལྟར་རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དེའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ། རྩ་དབུ་མ་ཆོས་བཞི་ལྡན་སྤྱི་དང་འདྲ་བ། མུན་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཅུང་ཟད་སླན་པ། ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་དང༌། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཟུག་པ། སྦོམས་སུ་མཐེའུ་ཆུང་ངམ་གུང་འཛུབ་ཀྱི་ཚད་ཙམ་པ། གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་རཀྟས་ཅུང་ཟད་རླན་པ་དང༌། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་ཀུནྡས་ཅུང་ཟད་རླན་པ། དབུ་མ་དང་གསུམ་བཞིབས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན། འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལས། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ནང་སྐོར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ་གཡོན་སྐོར་གྱི། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ །ཕྱི་སྐོར་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་ལ། གཡོན་སྐོར་གྱི་གསལ་བྱེད་སོ་བཞི། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དང༌། དབྱངས་རིང་དྲུག །འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཡིག་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་སེར་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོ
Chinese
我就是，其他三者也與之相符，所有這些都被稱作權益體驗大印。與權益智慧無關的見解，無論多麼高深，都不是真正的大印，也不與之相符。因此，這個口訣在講解的順序上，雖然是在生起次第和圓滿次第之間宣講，但在其他情況下，也可以在生起次第的開始宣講，或者在圓滿次第的體驗生起之後宣講，因此順序沒有一定。第二個不共的瑜伽是圓滿次第，這又分為依賴瑜伽道和依賴使者道。第一種又分為目標的根本和目標的支分。第一種是，如果在生起次第的結束時修習，有兩種方式：獲得穩固之後，不收攝壇城而修習；初學者則收攝壇城，以自身雙手的我慢來修習。即使與生起次第無關，也有兩種方式：獲得穩固之後，以自身圓滿的面容和雙手，以及將一切顯現和聲音都視為本尊和咒語來修習。 初學者則從空性中生起自身雙手的黑汝嘎來修習。將眷屬和明妃也融入自身，從而以單一勇士的狀態來修習，這被視為口訣。後來的印度智者和成就者們認為，在修習拙火時，修習雙運本尊身是甚深的。無論如何，在自身如彩虹般的本尊身的中間，有與通常相同的具備四法的脈中央脈，稍微偏離黑暗的界域，上端插入梵穴，下端插入臍下四指處，粗細如小拇指或中指。右邊是紅色的羅瑪，稍微濕潤；左邊是白色的江瑪，稍微濕潤。中央脈和兩者呈三岔狀。四個脈輪等與通常相同。在臍輪的內圈八脈瓣上，有左旋的阿嘎匝吒塔塔巴亞夏（藏文，梵文天城體：अकचटतपयश，梵文羅馬擬音：aka ca ṭa ta pa ya śa，漢語字面意思：阿嘎匝吒塔塔巴亞夏）。外圈五十六個脈瓣上，有左旋的三十四個輔音字母，十六個元音字母，以及六個長元音。在脈輪中心的中央脈中，有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）字，所有脈輪和字母都是紅黃色，朝上。心輪的八瓣
English
I am, and the other three are in accordance with it, and all of these are called the empowerment experience Mahamudra. A view that is not related to the wisdom of empowerment, no matter how high it is, is not the real Mahamudra, nor is it in accordance with it. Therefore, this instruction, in the order of explanation, is taught here between the generation stage and the completion stage, but in other cases, it can also be taught at the beginning of the generation stage, or after the experience of the completion stage has arisen, so there is no fixed order. The second uncommon yoga is the completion stage, which is divided into relying on the yoga path and relying on the messenger path. The first is divided into the root of the object and the branch of the object. The first is, if you meditate at the end of the generation stage, there are two ways: after gaining stability, meditate without collecting the mandala; beginners collect the mandala and meditate with the pride of their own two hands. Even if it is not related to the generation stage, there are also two ways: after gaining stability, meditate with your own complete face and hands, and knowing that all appearances and sounds are deities and mantras. Beginners then arise from emptiness as Heruka with their own two hands and meditate. It is considered an instruction to also integrate the retinue and consorts into oneself, and thus meditate in the state of a single hero. Later Indian scholars and accomplished ones believed that when practicing tummo, meditating on the deity body in union is profound. In any case, in the middle of one's own rainbow-like deity body, there is the central channel with four qualities, which is the same as usual, slightly deviating from the realm of darkness, the upper end inserted into the Brahma aperture, and the lower end inserted four fingers below the navel, as thick as a little finger or middle finger. On the right is the red Roma, slightly moist; on the left is the white Jiangma, slightly moist. The central channel and the two are in a three-way shape. The four chakras are the same as usual. On the inner circle of the eight petals of the navel chakra, there are the left-rotating a ka ca ṭa ta pa ya śa (Tibetan: ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ , Sanskrit Devanagari: अकचटतपयश, Sanskrit Romanization: aka ca ṭa ta pa ya śa, Chinese literal meaning: A ka ca ta ta pa ya sha). On the outer circle of fifty-six petals, there are the left-rotating thirty-four consonants, sixteen vowels, and six long vowels. In the central channel in the center of the chakra, there is the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), all chakras and letters are reddish-yellow, facing upwards. The eight petals of the heart chakra