English
Because it is Isvara, it is called the first yoga. Here, by abiding in the navel chakra, one can instantly transform various forms of the body, as well as the qualities of life, strength, speed, etc., and one can not be suppressed by old age and death, etc. From the navel chakra to the upper end of the heart, the steadfast wisdom of bodhicitta, because the effort is small, and more blissful than the former, the difference in change is extremely large, is the moment of maturation, and because it is the bliss of the extremely powerful manifestation of the apprehended and the apprehender, it is the supreme joy, and because it is the first fruit of the previous joy, abiding in the aspect of the fruit Vajradhara, it is the subsequent yoga. Thus, by abiding in the heart, the five superknowledges such as other-mindedness increase even more, and the manifestation of the five poisons of affliction completely ceases, and in their place, the five wisdoms arise. From the upper end of the heart to filling the throat chakra, the steadfast wisdom of bodhicitta, with the wisdom of the manner of earnestly repeating the nature of the disappearance of the appearance of the apprehended and the apprehender, is called extreme joy, and the meaning of extreme joy is the meaning of repeating, overlapping, and experiencing. Generally speaking, the way in which the apprehended and the apprehender cease, and the way in which bliss arises, each later one is more superior, all have it, but when the bodhicitta mixed with the red part of the navel chakra is strengthened from the cause of mixing with the red part of the throat chakra, combined with the way of burning of the fierce fire, by the power of it, the difference between the previous navel chakra and the heart, and the difference between the later throat chakra and the crown chakra, from the heart to the throat, especially in the way of ceasing of the apprehended and the apprehender, there is a great difference in change, is the meaning of this. Thus, because of obtaining the greatest bliss by making the way of realizing emptiness as the cause, it is the special joy, and because it is especially separated from the apprehended and the apprehender, it is also called the joy of separation. Because the twelve letters of the throat chakra change, the twelve realms of the apprehended and the apprehender manifest freely, and because one obtains various qualities of them, like the unfolding of the wheel of the mandala, it is a very deep yoga. Furthermore, one obtains the dharani of non-forgetfulness, and one can personally hear the Dharma from the Buddhas, and the sound of the Dharma constantly arises from the five elements, and one can newly create limitless tantras, etc.
Tibetan
། ངག་ཅིག་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དུ་མ་དང༌། སོ་སོའི་སྐད་དུ་མ་ཅིག་ཆར་འབྱུང་བ་དང༌། གཞོམ་མེད་ཀྱི་ན་དའི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་དགུར་སྒྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ།། མགྲིན་པའི་ཡས་མཐའ་ནས་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་གང་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་གསལ་བར་མཚོན་ཞིང༌། བདེ་ཆེན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤངས་ལ། རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དང༌། གདོད་མའི་བདེ་བ་གསལ་བར་མཚོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དང༌། བདེ་སྟོང་རོ་མཉམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྲེ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་བརྟན་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡུལ་སྣང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པའི་མཆོད་པ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་བདག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རུ་ཅིག་ཅར་སྣང་ཞིང༌། མཆོད་ པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ངར་འཛིན་ཟད་ཅིང་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་བཞིའོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཁུ་རྡུལ་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐིམ་ཚུལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་དགའ་བ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། ལྷའི་སྣང་བ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གོ །དེས་ན་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་བཞི་དུས་སུ་གནས་ཤིང༌། གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་དགའ་བ་བཞི་སོགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི། དགའ་བའི་མཆོག་གི་ངོ་བོ་རུ་ཞེས་བསྒྱུར་ན་བདེ་སྟེ། དགའ་བའི་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བྱེད་པ་ལམ་དང་གཞི་རྣམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལས་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སྐབས་འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཏེ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས། བདེ་བ་མཆོག་ལ་རོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྔར་གྱི་འཕྲོས་ལས། གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙུག་གཏོར་གྱི་བར་དུ་གང་བ་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་བྱ་བྱེད་རོ་མཉམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས
Chinese
而且，仅从一个语词中，就能同时发出与每个众生的想法相符的多种佛法之声，以及各自的多种语言；还能随心所欲地转变无坚不摧的娜达之声、音调和各种声音。从喉咙上端到头顶，菩提心的坚固智慧，清晰地展现了自性的实相；为了大乐的增长，舍弃了贪恋的特征；为了极度止息分别念，舍弃了不贪恋的特征，从而远离了特征；为了能够清晰地展现原始的快乐，是俱生喜；与证悟乐空双运的智慧勇士相融合；由于菩提心在头顶稳固，所以是灌顶；为了与融入俱生智慧的供养相等同，是伟大的瑜伽。此外，我和一切显现同时显现为坛城的轮转；供养的云聚持续不断地涌现；获得无量无边的不同三摩地之门；我执耗尽，同时亲见无数佛陀。如是为四喜。而且，这每一喜又因精液、微粒、风和意识融入方式的多少，而分为四种喜，所以共有十六种。为了增进天神的显现，有四种瑜伽和十六种随念。因此，在四个脉轮中，明点和四风在适当的时候安住，从关键处击打，就会转变为四喜等等，这就是其中的含义。所谓“以最胜喜的自性”，如果翻译成“以喜的最胜自性”就更好了，即以喜的最胜俱生自性，作为行为、果位的功德，以及作为能行之道和基础的事物，融入一体的实有，也就是从智慧中，以吉祥金刚萨埵双运的智慧自性，在此处如何安乐，也就是通过毫不费力地成就自性之义的方式，享受最胜的安乐。这是说，这是先前未说完的部分，简略地讲述了密续次第的果位，也就是菩提心充满到顶髻之间，在那第二个刹那，行为与作用融为一体的俱生。
English
Moreover, from just one word, multiple Dharma sounds that accord with the thoughts of each sentient being, and multiple languages of each, arise simultaneously; and it can also transform the indestructible nada sound, tones, and all kinds of sounds as desired. From the upper end of the throat to the crown of the head, the wisdom of the steadfast bodhicitta clearly reveals the reality of self-nature; for the increase of great bliss, it abandons the characteristic of attachment; for the extreme cessation of conceptual thoughts, it abandons the characteristic of non-attachment, thus being free from characteristics; in order to clearly reveal the primordial bliss, it is coemergent joy; it is the blending of the wisdom hero who realizes bliss and emptiness as of one taste; because the bodhicitta is stable at the crown of the head, it is empowerment; because it is equal to the offering that dissolves into the coemergent wisdom of object appearance, it is great yoga. Furthermore, I and all appearances simultaneously appear as the wheel of the mandala; the masses of offering clouds arise continuously; one obtains endless different doors of samadhi; ego-grasping is exhausted, and one simultaneously sees the faces of countless Buddhas. Thus, there are the four joys. Moreover, each of these joys is divided into four joys depending on the degree of absorption of semen, particles, wind, and consciousness, so there are sixteen in total. In order to enhance the appearance of the deities, there are four yogas and sixteen recollections. Therefore, in the four chakras, the bindu and the four winds reside in due course, and when struck at the key point, they transform into the four joys, etc., that is the meaning. The phrase "by the nature of supreme joy" would be better translated as "by the supreme nature of joy," that is, by the supreme coemergent nature of joy, as the action, the qualities of the result, and as the things that are the means and the basis, the real that is blended into one taste, that is, from wisdom, by the wisdom nature of the glorious Vajrasattva union, how to be happy in this state, that is, through the way of effortlessly accomplishing the meaning of self-nature, one enjoys the supreme bliss. This is saying that this is the continuation of what was not said before, briefly describing the result of the secret sequence, that is, the bodhicitta fills up to the crown of the head, and in that second moment, the coemergent in which action and effect are of one taste.