Tibetan
ང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤར་བའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་བཅས་མཆོག་གོ ། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཔྱིད་ཐིག་ཁ་སྦྱོར་དུ་འགྱུར་བའི་བར་དུ། རིམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱི་དཔྱིད་ཐིག་དང༌། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔྱིད་ཐིག་གོ །དང་པོ་ལ་ཡང་ལམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ནི་འགྲོ་དང་འོང་བྱེད་པ། །འདི་ནི་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་གནས། རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། རྐྱང་མའི་སྒོ་ནས་དང༌། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ་རོ་མའི་སྒོ་ནས་དང༌། རླུང་འདི་ནི་ཀུན་གྱི་ལུས་ནང་དུ་གནས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། གཞི་འཁོར་བའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་གནས་ལ། ལམ་དུ་བྱས་པའི་དུས་ནི་དབུ་མ་ནས་འབྱུང་ཚུལ་ཡང་མི་འདྲ་ཞིང༌། རོ་རྐྱང་གཉིས་པོའང་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་དོར་ཙམ་ཞིག་ལ་དབུ་མས་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མའི་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གནས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རླུང་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་འཇོག་པ་དང༌། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྐབས་སུ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འགྲོ་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྔ་མ་མང་པོ་ཞིག་ཚིག་བཅད་འདིས་སྔར་བསྟན་པའི་སྐུའི་སྒོ་དགུ་སོགས་སླར་ཡང་བསྟན་པར་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལྷག་པོ་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པས། ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ རོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྟེ་བར་ཨ་ཡིག་གཟུགས་སུ་སྟེ། །ཐུང་ངུ་རུ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །སྙིང་ག་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །རིང་པོ་ཚད་ནི་གཉིས་དང་བཅས། །མགྲིན་པར་ཨོཾ་ཡིག་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཚད་ནི་གསུམ་དུ་བརྗོད་པའོ། །དཔྲལ་བ་རུ་ནི་ཧཾ་ཡིག་ནི། །སྐྲ་དང་ཐིག་ལེ་མི་ཤིག་པའོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡི་གིའི་དོན་བཤད་པས། རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །ལྟེ་བར་ཨ་ཡིག་ཐུང་ངུ་ནི། ཡི་གེ་རིང་ཐུང་གི་ཚད་གཅིག་པུ་བ་དང༌། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་རིང་པོ་ནི་ཧ་དང་ཨཱུ་ཡིག་སྟེང་གཉིས་འདུས་ཤིང༌། རིང་ཆ་ཅན་ཡིན་པས་ཚད་གཉིས་པ་དང༌།
Chinese
我分三种，即依靠自身方便而生者，依靠他身智慧之缘而生者，以及依靠离戏大印而显现者。后者又分有相和无相两种，然有相为殊胜。 从业之风燃起拙火开始，直至变为精滴交合之间，次第广大，将在下文阐述。精滴亦分二种，即世俗物质之精滴，以及胜义智慧之精滴。初者又分已作道用和未作道用两种。第二种是，以身语意之差别，门有三种生起，即彼行与来，此住于一切身。风入内是身金刚念诵，从左脉之门；风出外是语金刚念诵，从右脉之门；此风住于一切身内是意金刚念诵。在基位轮回之时，如是安住，而在道用之时，从中脉生起之方式亦不相同，左右二脉亦在各自之自性未舍弃之少许时间里，由中脉所控制。此示现了所有语之自性安住于原始三字之中，以及在世俗中，亦将所有风安立为三字之音声，以及在修道之时，风之瑜伽士如何转变为金刚念诵之方式。又许多前者认为此偈颂再次示现了先前所说的身之九门等，若如此，则无有可示现之意义差别，将成重复之过失。 第三是，脐间有阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之形，短小而广为人知；心间有吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），长而具二量；喉间有嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之形，说是三量；额间有杭字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），不损发际与明点。此解释了四轮之字义，示现了风与明点之安住方式。脐间之短阿字，是字母长短之唯一量，心间之长吽字，是哈和阿二字之上相合，因具长性，故为二量。
English
I am of three kinds: born from relying on one's own skillful means, arising from the cause of another's wisdom, and appearing from relying on the Great Seal free from elaboration. The latter also has two kinds, with form and without form, but the one with form is supreme. From the kindling of inner heat by the winds of karma to the transformation into the union of spring drops, there is a vast sequence that will be explained below. The spring drop is also of two kinds: the spring drop of conventional substance and the spring drop of ultimate wisdom. The former is also of two kinds: used as the path and not used as the path. The second is that through the distinctions of body, speech, and mind, three doors arise: that which goes and comes, and that which dwells in all bodies. The wind entering is the Vajra recitation of the body, through the door of the left channel; the wind exiting is the Vajra recitation of speech, through the door of the right channel; this wind dwelling within all bodies is the Vajra recitation of the mind. In the ground state of samsara, it dwells in this way, but when used as the path, the way it arises from the central channel is also different, and the central channel controls the two channels, left and right, for a short time without abandoning their own characteristics. This shows that the nature of all speech dwells in the primordial three syllables, and that in the conventional, all winds are established as the sounds of the three syllables, and that at the time of practicing the path, how the yogis of wind transform into Vajra recitation. Furthermore, many former ones think that this verse again shows the nine doors of the body, etc., previously shown. If so, there is no additional meaning to show, and it will become the fault of repetition. The third is, in the navel, there is the form of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A), known to be short; in the heart, there is the letter HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, Literal meaning: HUM), long and with two measures; in the throat, there is the form of the letter OM (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, IAST: oṃ, Literal meaning: OM), said to be three measures; in the forehead, there is the letter HAM (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, IAST: haṃ, Literal meaning: HAM), without damaging the hairline and the bindu. This explains the meaning of the letters of the four chakras, showing the way the winds and drops dwell. The short A in the navel is the only measure of the length of the letter, and the long HUM in the heart is the combination of the letters HA and A, and because it has length, it is two measures.
Tibetan
མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ནི་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་འདུས་ཤིང༌། པ་ལུ་ཏ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རིན་པོ་ཡིན་པས་ཚད་གསུམ་པ་དང༌། དཔྲལ་བའི་ཧཾ་ཡིག་ནི་སྒྲ་སྟེ་ན་ད་དང༌། ཐིག་ལེ་སྟེ་ཀླད་སྐོར་དང༌། མི་ཤིགས་པ་ནི་ཚེག་དྲག་སྟེ་ཟླ་ཚེས་དང༌། ཧ་ཡིག་ཉིད་དེ་ཡི་གེ་བཞི་པོ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་རིང་པོ་སྟེ། ཚད་བཞི་པའོ། །འདི་ཡང་གཞི་དུས་ན་ལྟེ་བ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱེན་དུ་འོངས་པས་སྙིང་གར་རིང་པོ་དང༌། མགྲིན་པར་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་དང༌། དཔྲལ་བ་སྟེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་ཤིན་ཏུ་ཆེས་རིང་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དག་སྡོམས་པས་ངག་གི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་ཆ་བཞི། མགྲིན་པར་ཆ་གསུམ། སྙིང་གར་ཆ་གཉིས། ལྟེ་བར་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཟད་དེ་ཆ་གཅིག་ཏུ་ཡང་མ་ལོངས་པ་སྟེ། གང་གཏུམ་མོའི་མེ་དང་ཐག་ཉེ་བ་དེར། དཀར་ཆ་སྐམ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་ན་ནི་དམར་ཆ་འཕེལ་བ་ཙམ་དུ་དཀར་ཆ་ཡང་རྒྱས་སོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཡི་གེའི་གདངས་སུ་གནས་པར་བཤད་པ་དང༌། འདིར་བསྟན་པ་དང་འོག་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་འགོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་མི་གནས་ཏེ། ཡི་གེའི་གཟུགས་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སྣང་བ་མིན་པར་ཡུལ་ཉེ་ཚེ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ན། དུས་ཉུང་ཟད་དུ་དགོས་པའི་དབང་ལས། སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་ལ་དེ་ལྟར་གྲགས་པ་ཙམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བརྡའ་ཆད་གསར་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་གནས་ཀྱང་བརྟགས་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་གཟུགས་སུ་སྒོམ་དུ་རུང་བ་ནི་མཚོན་བྱེད་དང་བརྡའ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་ཡུལ་ཐ་དད་དང་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པའི་ཡིག་རིས་ཇི་ལྟར་སྒོམས་ཀྱང་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡི་གེའི་སྒྲར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་ལ་དེའི་དོན་ཡང་དཔེར་མཚོན་ན་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་ཨ་ཞེས་ཕུག་སྟོང་གི་བྲག་ཆ་ལྟར། རྟག་ཏུ་སྒྲོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། ངག་ཏུ་ཨ་ཡིག་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཐ་དད་ལས་ཡི་གེ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གསུངས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བ་ནི། དེ་ཡང་སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་རུང་རུང་ སྒོམ་པས་ཆོག་གོ་སྙམ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་དེ་བསྒོམས་པ་ལས་ནི། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་ལ
Chinese
喉间的嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)是阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)、乌(藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌)、玛(藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛)三者结合，具有巴鲁达，非常珍贵，所以是三量。前额的吽(藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)字是声音，即那(藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那)达(藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达)，明点即头旋，不坏的是策重，即月牙，吽(藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈)字本身，这四个字融合为一，非常非常长，是四量。这在最初时，从脐间流动的风声的自性向上升起，所以在心间长，在喉间非常长，在前额即头顶轮非常非常长，这些加起来就变成各种各样的语言表达。从明点的角度来说，头顶有四分明点，喉间有三分，心间有两分，脐间则完全耗尽，甚至连一分都不到。因为那里离拙火的火非常近，所以白分以干燥的形式存在。如果把这作为道路，那么红分增长的同时，白分也会增长。上面所说的风的生起、进入、安住三种状态存在于文字的声音中，这里所说的和下面将要说的文字的排列，都不是存在于文字的形象中。文字的形象在世间不是天生智慧的人所能看到的，而是在地域、寿命各不相同的地方，因为需要在很短的时间内完成，所以有些人会这样认为，这只是世间人新创造的约定俗成的符号而已。虽然不是这样存在，但在观察的次第中，可以观想成形象，因为这只是象征和符号而已。因此，无论观想成地域不同、众生不同的文字图案，都是一样的。然而，口头上说是存在于文字的声音中，它的意思就像脐间中央的阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)字，像空心岩石的回声一样，并不是一直都在发出声音，而是指口中发出阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)字的能力。虽然如此，各种续部中说了很多不同的文字等等，这些都不矛盾，因为这是声音的各种形态的关键。那么，随便观想什么都可以吗？虽然是各种形态，但是观想如来所说的，才能生起真正的智慧，而不是其他。
English
The Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) at the throat is a combination of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Literal Chinese meaning: U), and Ma (Tibetan: མ, Sanskrit Devanagari: म, Sanskrit Romanization: ma, Literal Chinese meaning: Ma), possessing Paluta, and is extremely precious, thus it is the third measure. The letter Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at the forehead is sound, namely Na (Tibetan: ན, Sanskrit Devanagari: न, Sanskrit Romanization: na, Literal Chinese meaning: Na) and Da (Tibetan: ད, Sanskrit Devanagari: द, Sanskrit Romanization: da, Literal Chinese meaning: Da), the bindu is the crown of the head, and the indestructible is the tsek-drak, namely the crescent moon, and the letter Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: Ha) itself. These four letters, when merged into one, are extremely long, being the fourth measure. This, in the beginning, rises upwards from the navel as the nature of the sound of wind, so it is long in the heart, extremely long in the throat, and becomes extremely long in the forehead, that is, the crown chakra. The sum of these becomes various verbal expressions. From the perspective of bindus, there are four parts of bindu at the crown, three parts at the throat, and two parts at the heart. At the navel, it is completely exhausted, not even reaching one part. Because it is very close to the fire of Tummo, the white element exists in a dry form. If this is taken as the path, then as the red element increases, the white element also expands. The three states of wind arising, entering, and abiding, as mentioned above, are said to exist in the sound of letters. All the arrangements of letters mentioned here and those to be mentioned below do not exist in the form of letters. The form of letters is not visible in the world to those with innate intelligence, but in different regions and lifespans, because it needs to be completed in a short time, some people think so, but this is just a newly created conventional symbol by the people of the world. Although it does not exist in this way, in the stage of investigation, it can be meditated upon as a form, because it is only a symbol and sign. Therefore, it is the same no matter how one meditates on the letter patterns of different regions and different beings. However, verbally, it is said to exist in the sound of letters, and its meaning is exemplified by the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) in the center of the navel, like the echo of a hollow rock, it is not always making a sound, but it refers to the ability to produce the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) in the mouth. Even so, all the different letters mentioned in various tantras are not contradictory, because this is the key to all forms of sound. Then, is it okay to meditate on anything? Although it is in all forms, meditating on what the Tathagata has said will give rise to true wisdom, not others.