Tibetan
མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། གཅིག་ཤོས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་དཔྱིད་དེ། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུ་ལྗོན་ཤིང་དང་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་ལྡུམ་བུ་རྣམས་ཁ་འབུས་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར། འདིས་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ཁ་འབུས་ཤིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། གང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ཚིམ་པ་དང༌། བཀྲག་མདངས་དང་སྟོབས་དང༌། ནུས་པ་དང༌། ལྡང་བ་ཡང་བ་དང༌། ཟོ་མདོག་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འདིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དཔྱིད་དེ་བ་སན་ཏའོ། །རྒོད་མའི་མེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཕག་མོ་ཐིག་ལེར་བརྗོད་པ་སྟེ། །འདིར་ངོ་བོའམ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་དོན་ཏེ། རྒོད་མའི་མེ་ནི་རྟ་གདོང་གི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོར་ཡུག་གི་མེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྟའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སོ་ཞེས་ འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཐ་སྙད་སྦྱོར། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབབ་ཅིང༌། རྟག་ཏུ་ཆར་གྱི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་ཙམ་འབབ་པས། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་འགེངས་པར་བྱེད་ཀྱང༌། མེ་དེས་ཡོངས་སུ་སྐེམས་པར་བྱེད་པས་འཕེལ་བ་དང་བྲི་བར་མི་མངོན་ཏེ། འདིས་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་འགྱུར་བ་དང་སྨིན་པ་དང༌། སྐེམས་པར་བྱེད་པས། ཁམས་དུ་མ་འདུས་པའི་ལུས་འདི་ཡང་འཕེལ་བར་མི་མངོན་ནོ། །ལམ་དུ་བྱས་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེད་ཅིང༌། སྙིགས་མ་མཐའ་དག་སྲེག་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོ། དབུ་མའི་ནང་གི་རྩ་མདུད་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་ཅན་ལཱ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་དྭངས་མའི་གཙོ་བོ་འཇུ་བྱེད་དང་སྲེད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གདུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། ཨ་ཐུང་ངམ་ཨཾ་ཡིག་གི་སྒྲ་ཅན་ཐིག་ལེ་རྡུལ་གྱི་ཁམས་གནས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ངོ་བོ་གཏུམ་མོའི་མེ་སྟེ། དྭངས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་པོ་དང༌། སྙིགས་མ་རྣམས་ལས་དྭངས་མ་འབྱེད་པ་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སོགས་སོ་སོར་འབབ་པར་བྱེད་པ་པོ་དང༌། བདེ་བ་བསྐུལ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེ་ཏེ་ཏི་ལ་ཀའོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །དཔྱིད་ཐོབ་པས་ནི་ལེགས་ཚིམས་ཤིང༌། །སྙོམས་པར་འཇུག་ནས་རྣམ་པར་ གནས། །འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གཟུགས་བསྟེན་ནས། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཡང་དག་གནས། །དེ་ལྟར་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་དེ་དག་འདྲེས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ། སྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་བར་གྱི་རྩ་དབུ་མ་རྒྱས་པ་ལས། དེར་བདེ་བ་བསྐུལ་བའི་རླུང་གསར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དང་པོ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ན་གནས་པའི་ཚངས་པའི་མེ་སྦར་བར་བྱེད་ཅིང༌། མེ་རླུང་ལྷན་ཅིག་དབུ་མའི་ནང་ནས་སོང་སྟེ། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཨཾ་ཡིག་སྦོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཚངས་པའི་མེ་ནི། དམར་ཆ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལྟེ་བའི་ཕག་མོ་ནི་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ཡིན་ཡང༌། དམར་པོ་ཤས་ཆེ་ཤིང་དམར་པོས་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་འབར་བར་དཀའ་བས། དེ་སྦར་བ་ལ་གཞན་སྦར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བའི་མཐར་སྙིང་གའི་དཔྱིད་ཞུ་ནས་ལྟེ་བར་བབས་ཏེ་གཏུམ་མོ་དམར་ཆ་དང་འདྲེས་པས་ལྷག་པར་ཡང་བདེ་བ་དམ་པས་ཚིམ་ཞིང༌། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་དཀར་དམར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་ཞུགས་པས་གནས་པ་ནི་དཔྱིད་ཐིག་ཁ་སྦྱོར་དང༌། དཔྱིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐིག་ལེ་ཡང་ཡིན་པས་དཔྱིད་ཐིག་ཁ་སྦྱོར་རོ། །དཔྱིད་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། འགོས་འགྱུར་ལས། བ་སན་ཏ་དང་ཕྲད་པས་དགའ། །ཞེས་ཐོབ་པ་ཕྲད་པས་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །འདྲེས་ པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་རྣམས། རྣལ་འབྱོར་མ་རྩའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཁྱབ་ཅིང༌། བསྟེན་ནས་རྒྱུ་བ་རླུང་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་དཔྱིད་ཐིག་གིས་ཡང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གནས་སོ། །ཞེས་པ་དྲང་དོན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ན་དཔྱིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ཚུལ་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་གནས་ཚུལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏུམ་མོ་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་བསྟེན་པ་སྟེ་བཟུང་ནས། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་དོན་ནོ། །འདིར་གཟུགས་བསྟེན་ནས་ཞེས་པ། འབྲོག་མིས་གཟུགས་འཛིན་པ་ཞེས་དང༌། འགོས་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་ནས་ཞེས་པ་ལྟར་བདེའོ། །ལམ་དུ་མ་བྱས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང༌། འཆི་བ་དང་གཉིས་སྤྲོད་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ལས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པ་དང༌། དཔྱིད་ཐིག་ཁ་སྦྱོར་དུ་འགྲོ་ཚུལ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡོད་ཅིང༌། ལམ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་རླུང་ཡ
Chinese
任何具有某种特性的事物，都应以适当的方式应用于另一方面。所谓“春”，是因为它使众生的心感到愉悦，所以称为“春”。在春季，树木、叶子、花朵和灌木都绽放，使人们感到快乐，与此类似，它使所有的明点都绽放并生长。凡是众生的喜悦、安乐、满足，光彩、力量、能力，以及活力、轻盈和舒适的体态，都是它所创造的，因此称为“春”，即婆珊陀（藏文：བ་སན་ཏའོ།）。母马之火的形象，指的是母猪明点。这里所说的“本质”或“形象”，是指相似的形态。母马之火，指的是马头金刚之火，也就是环绕之火。正如世俗所说，它位于马的形象之处，应如此运用术语。正如大海，有成百上千的河流汇入，经常有如轭木般粗大的雨水降落，虽然从四面八方都在填充，但火焰却将其完全吸干，因此看不出增减。同样，它使所有的界成分组变化、成熟和干涸，因此，即使这个由多种界组成的身体，也看不出增长。如果将其作为道路，它将产生智慧的光芒，并焚烧所有的污垢，因此也与之相似。脐轮化生轮中央的精华，位于中脉内的脉结，形状如法源，从上师处获得的红色精华之主，是消化和欲望的本质，产生贪欲等痛苦。短阿（ཨ་ཐུང་）或ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：短阿）字之声的明点微尘之界所居住之处，是金刚亥母的本质，拙火之火。它是使精华遍布全身者，是从污垢中分离精华者，是使二十四脉等各自流淌者，并且是激发安乐者。明点，即提拉嘎（藏文：ཏེ་ཏི་ལ་ཀའོ།）。业之风的推动下，在脐轮的坛城中燃烧。获得春之后，便能充分满足，进入等持并安住。这就是黑汝嘎吉祥勇士，被称为春之明点，瑜伽母的形象。
English
Whatever has a certain characteristic should be applied to the other in an appropriate manner. The term "spring" is so called because it makes the hearts of sentient beings happy. In the spring season, trees, leaves, flowers, and shrubs bloom, making people happy, and similarly, it causes all the bindus to bloom and grow. Whatever joy, happiness, contentment, radiance, strength, ability, vitality, lightness, and comfortable physical form sentient beings have, it is created by this, therefore it is called "spring," that is, vasanta. The image of the mare's fire refers to the sow bindu. Here, "essence" or "image" refers to a similar form. The mare's fire is the fire of Hayagriva, which is the surrounding fire. As it is said in the world, it is located in the place of the horse's image, and the term should be applied accordingly. Just as the great ocean, into which hundreds of thousands of great rivers flow, and where a constant rain the size of a yoke falls, although it is filled from all directions, the fire completely dries it up, so that no increase or decrease is visible. Similarly, it causes all the groups of elements to change, ripen, and dry up, so that even this body composed of many elements does not appear to grow. If it is taken as a path, it will generate the light of wisdom and burn all impurities, so it is similar to that. The essence in the center of the navel emanation wheel, the knot of the central channel in the shape of a dharma source, the chief of the red essence obtained from the lama, is the essence of digestion and desire, causing suffering such as attachment. The place where the element of bindu particles resides, which has the sound of a short a (अं, aṃ, short A) or the letter am, is the essence of Vajravarahi, the fire of inner heat. It is the one who causes the essence to pervade the entire body, the one who separates the essence from the impurities, the one who causes the twenty-four channels to flow separately, and the one who stimulates bliss. Bindu, that is, tilaka. By the urging of the wind of karma, it blazes in the mandala of the navel. By obtaining spring, one is well satisfied, enters into samadhi, and abides. This is Heruka, the glorious hero, called the spring bindu, the form of the yogini.
Chinese
依靠它，能动与不能动皆得安住。如是春与明点融合而转变成春之明点之理是：所谓的业之风，从修习之力使脐间与密处之间的中脉增广，于彼处新产生能催发乐受之风，其首先能点燃位于脐下四指处的梵天之火，火焰与风一同从中脉中行进，于脐轮中使ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）字燃烧。而梵天之火，唯是红色，脐间之亥母虽是红白相杂，然红色居多且由红色所掌控。因此其难以燃烧，故点燃它必须先点燃其他的火。脐间之火燃烧的最后，心间的春融化后降至脐间，与拙火的红色部分相混合，从而更加以殊胜之乐所满足，于脐间中央红白二者融为一体而安住，是为春点交合，既是春又是明点，故为春点交合。所谓获得春，འགོས་འགྱུར་（地名）中说：与婆珊陀相遇而喜。如是，将获得翻译成相遇是极好的。从混合中获得的智慧是，圆满次第之神吉祥黑汝嘎，为调伏烦恼故为勇士。如是春与明点的力量等，遍布瑜伽母脉之身形，依靠它，能动的风与不能动的界，也由春点真实加持而安住。此是了义。真实而言，春的自性是安住于明点不改变的乐，明点的自性是所有形象的拙火，而二者融合是瑜伽母，即依靠执持所有形象之身，于一切稳固与动摇中真实安住，此是究竟义。此处“依靠身”一词，如འབྲོག་མི་（人名）的“执持身”，以及འགོས་（人名）的“执持身”一样理解即可。即使在未修道之情况下，在死亡和二取等时候，也有业之风摇动，以及春点交合的方式相似之处，从修道产生的业之风也
English
Relying on it, both movement and non-movement abide in a correct manner. Thus, the way in which spring and bindu merge and transform into the spring bindu is as follows: The so-called karma wind, from the power of meditation, causes the central channel between the navel and the secret place to expand. There, a new wind that stimulates bliss arises. It first ignites the Brahma fire located four fingers below the navel. The fire and wind together travel through the central channel and cause the letter Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Om) to burn in the center of the navel chakra. Moreover, the Brahma fire is only red in color, and the sow of the navel is a mixture of white and red, but red is the predominant part and is controlled by red. Therefore, it is difficult to ignite, so to ignite it, one must first ignite other fires. At the end of the burning of the navel fire, the spring of the heart melts and descends to the navel, mixing with the red part of the tummo, thereby being even more satisfied with supreme bliss. In the center of the navel, the two, red and white, merge into one and abide, which is the union of spring and bindu. It is both spring and bindu, so it is the union of spring and bindu. The so-called attainment of spring, in འགོས་འགྱུར་（Place name） it is said: "Joyful upon encountering Vasanta." Thus, it is excellent to translate "attainment" as "encounter." The wisdom attained from mixing is the deity of the completion stage, glorious Heruka, and is a hero for subduing afflictions. Such powers of spring and bindu pervade the forms of the yogini's root channels. Relying on it, the moving winds and the non-moving elements are also blessed and abide by the spring bindu. This is the definitive meaning. In truth, the nature of spring is the unchanging bliss that abides in the bindu, and the nature of the bindu is the tummo of all forms. The union of these two is the yogini, that is, relying on and holding the body of all forms, one truly abides in all that is stable and moving. This is the ultimate meaning. Here, the phrase "relying on the body" is understood as འབྲོག་མི་（Person's name）'s "holding the body" and འགོས་（Person's name）'s "holding the body." Even in the state of not having practiced the path, at the time of death and dualistic perception, etc., there are similarities in the movement of the karma wind and the way in which spring and bindu unite. The karma wind arising from practicing the path also