Chinese
使所有本尊都感到满足。首先献上食物的精华，布施酒，回向残余等等，这些都与通常的做法相同。饮用的特殊之处也与那个仪轨相同，以精华滴洒的方式献供。用左手拿着器皿饮用。第二，要被菩提心所摄持，将一切事物都视为吉祥黑汝迦智慧的显现，通过视上师、佛、菩萨和自己为黑汝迦的方式，用八句赞和根本咒来赞颂。以自己是黑汝迦的自豪感，消除恐惧和疑虑，以三轮不分别的见地摄持，将欲望的功德作为大乐俱生喜乐的助伴来接受和享用。如前所述，在座间休息时，要不断地加持，将事业显现为本尊，声音为咒语，念头为智慧，反复地认识到这一点，并将所见所闻的一切众生都视为胜乐轮和金刚亥母。在阿黎嘎黎的头部加上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），尾部加上吽吽啪特（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特），念诵一或三次，从而将自性的语言和动静的声音都加持为咒语。根据情况，念诵百字明咒也能弥补过失，并激发本尊的意念。第三，通过刹那形象的咒语，将自己和明妃的身体坛城完全明观，并加持金刚和莲花。如果想详细说明，就像金刚亥母卡姆卡拉塔拉纳的修法中所说的那样，明观虚空秘密的坛城。此外，就像修法中所说的那样，加持父尊母尊的三处和五处。或者，就像在行用和现行用中所说的那样，也可以加持心要近心要的四处。分别观想两件盔甲。在认识到四刹那和四喜的智慧之后，开始随后的贪欲平等之乐，念诵保持随贪的自豪感的咒语。如果有能力，就像昆达一样，将宝珠长时间地保持住，通过回遮和转移到其他位置，使蕴、界、处的本尊们都因快乐而满足。如果不能这样做，就用意念中的随贪
English
Satisfy all the deities. First, offer the essence of food, give changbu (a type of alcohol), dedicate the leftovers, etc., which are the same as the common practices. The special aspects of drinking are also the same as that ritual, offering by scattering drops of essence. Hold the vessel with the left hand and drink. Secondly, be seized by the mind of enlightenment, knowing all things as manifestations of the wisdom of glorious Heruka, and through knowing the guru, Buddhas, Bodhisattvas, and oneself as Heruka, praise with the eight-line verse and the root mantra. With the pride of being one's own Heruka, abandon fear and doubt, and with the view of the three spheres being non-conceptual, take and enjoy the qualities of desire as companions of great bliss and co-emergent joy. As mentioned above, during the breaks between sessions, continuously bless, knowing the activities as deities, sounds as mantras, and thoughts as wisdom, and regard all sentient beings seen and heard as Chakrasamvara and Vajravarahi. At the head of Āli Kāli, add Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and at the end, add Hūṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特), reciting once or three times each, thereby blessing the language of one's own nature and all sounds of the stable and moving as mantras. As appropriate, reciting the Hundred Syllable Mantra can also make up for deficiencies and stimulate the minds of the deities. Thirdly, through the mantra of instantaneous appearance, clearly visualize the entire mandala of the bodies of oneself and the consort, and bless the vajra and lotus. If you want to elaborate, as explained in the sadhana of Vajravarahi Kamakala Tarana, visualize the mandala of the secret space. Furthermore, as explained in the sadhana, bless the three places and five places of the father and mother. Alternatively, as it appears in the conduct and manifest conduct, you can also bless the four places of the heart essence and near heart essence. Visualize the two armors separately. After recognizing the wisdom of the four instants and the four joys, begin the joy of subsequent attachment and equanimity, and recite the mantra that holds the pride of subsequent attachment. If capable, like Kunda, hold the jewel for a long time, and by averting and transferring it to other places, satisfy the deities of the aggregates, elements, and sense bases with bliss. If you cannot do so, then with the subsequent attachment in your mind.
Tibetan
་བསམ་པ་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་ཆགས་བྲལ་གྱི་བསླབ་པས་མ་བཅིངས་པ་གང་དག་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་བགྲོད་པའི་འོད་ཟེར་ལས་མཆོད་པ་མཐའ་ ཡས་པ་སྤྲུལ་པས། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང༌། སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། སྲེག་རྫས་སུ་གྱུར་པ་སྤྲོས་ཏེ། ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་ཅིང༌། མེ་འོད་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སྲེག་བླུགས་སུ་འབུལ་ཞིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ངོས་གཟུང་སྟེ། ཕཊ་ཀྱི་སྒྲས་ཕྱུང་ནས། མཐར་ཨོཾ་སརྦ་ཏཱ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་པས་མཆོད་པའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཉལ་བའི་ཚེ་སྲིད་པ་གསུམ་བསྡུ་བ་ནས། བདག་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པའི་བར་དུ་བསྡུ་བ་ཉེར་བསྡུའི་སྐབས་བཞིན་ལས། གདན་པད་ཉི་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པས་བདག་ལ་བསྡུ། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟིམ། དེའི་ཡང་ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་ཐུགས་ཀའི་པད་ཉིའམ་པད་ཟླ་ལ་ཐིམ། པདྨ་ཉི་མ་ལ། དེ་ཧཱུཾ་ལ་དེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་གཟུང༌། དེ་ནས་དེའི་ཞབས་ཀྱུ་ཁོག་པ་མགོ་བོ་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ན་དའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས། ན་ད་མཐིང་ཀ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་གཟུང༌། དེ་ཡང་ཡལ་བར་བསམ་ཏེ། མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །བར་དེར་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་སྐྱེས་ནས་བར་ཆོད་པས། ཚར་གཅིག་པོ་དེ་ལ་གཉིད་དང་མ་འགྲིག་ན་ཡང་ཡང་བསྐྱར་བས་རུང་ལ། འདི་བསྒོམས་པ་ཁོ་ནས་གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤུགས་ལ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་གོང་དུའང་ བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་དང༌། ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་རྩ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ་གཉིད་སད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པ་ཡིན་ན། གཉིད་ད་ལྟ་ནི་མ་སད་སད་དུ་ཉེ་བའི་སྐབས་དེར་སད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་ཤིང་དམིགས་པ་ཡང་གསལ་ཐེབས་པར་ནུས་ན། གཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས། དམིགས་པ་གསལ་ཐེབས་པ་དང་གཉིད་སད་པ་མཉམ་པོར་འགྱུར་ལ། སད་མ་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་
Chinese
是这样想的。如果哪些没有被离贪的学处所束缚，没有能力，就从顶轮到宝珠之间运行的光芒中幻化出无量供品，使自己的身体坛城感到愉悦。再次，将菩提心的微尘幻化成供云的堆积和焚烧的供品，以各种供品供养智慧母身体坛城的诸神，并向火焰熊熊燃烧的诸神献上焚烧的供品。认识到俱生的一刹那，用“啪（ཕཊ།）”的声音发出，最后念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 普扎 瓦日ra 梭巴瓦 阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏཱ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来供养，金刚自性我）”，以此生起供养的傲慢。第四是，睡觉的时候，从收摄三有开始，到收摄自身为二手之间，如近收摄时一样。座垫莲花日、怖畏金刚、时间和名称也依次收摄于自身。将自己的誓言尊融入心间的身坛城的主尊智慧尊。再将其融入父母。父亲融入心间的莲花日或莲花月。莲花融入太阳。太阳融入吽（ཧཱུྃ།）。对此长久地专注。然后从其足部的“ཀྱུ་”字形、腹部、头部、半月、明点，依次收摄到那达。长久地专注在那达蓝色上。也观想它消失，在不作意中入睡。中间如果生起粗大的分别念而中断，一次不成功也可以反复多次。仅仅修习这个，就能自然而然地获得深沉睡眠的光明。第五，如前所述，瑜伽母们和十方诸佛菩萨都用“嗡 玛哈 舒卡（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་，梵文天城体：ॐ महासुख，梵文罗马拟音：oṃ mahāsukha，汉语字面意思：嗡，大乐）”等咒语的声音来催促，勇士和瑜伽母们都用手鼓的声音和“嘎ra 嘎ra”等根本咒的声音来催促而醒来。而且，如果习惯了睡眠瑜伽，就会知道现在是睡眠还没有醒来，接近醒来的时刻，也能清晰地确定目标。如果在睡眠中如是修习，就能使目标清晰和醒来同时发生。刚一醒来，一切显
English
That is the thought. If those who are not bound by the precepts of detachment and do not have the ability, then from the rays of light that travel from the crown chakra to the jewel, emanate infinite offerings, pleasing the mandala of one's own body. Again, transform the minute particles of bodhicitta into a mass of offering clouds and offerings to be burned, and offer various offerings to the deities of the mandala of the wisdom mother's body, and offer burnt offerings to the assembly of deities blazing with fire. Recognize the moment of co-emergence, and utter the sound of "Phat (ཕཊ།)". Finally, recite "Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhava Atmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏཱ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来供养，金刚自性我)", and thereby take pride in the offering. Fourth, when sleeping, from the gathering of the three realms to the gathering of oneself into two hands, as in the case of near gathering. The seat, lotus sun, Vajrabhairava, time, and names are also gradually gathered into oneself. Dissolve one's own samaya-sattva into the wisdom-sattva, the main deity of the body mandala in the heart. Then dissolve that into the parents. The father dissolves into the lotus sun or lotus moon in the heart. The lotus dissolves into the sun. That dissolves into Hum (ཧཱུྃ།). Focus on that for a long time. Then, gradually gather from its foot's "ཀྱུ་" shape, abdomen, head, half-moon, bindu, to Nada. Focus on the blue Nada for a long time. Also, think of it as disappearing, and fall asleep in a state of non-conceptualization. If coarse conceptual thoughts arise in between and interrupt, it is okay to repeat it many times even if one attempt is not successful. By meditating on this alone, one will naturally attain the clear light of deep sleep. Fifth, as mentioned above, all the yoginis and Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions urge with the sound of mantras such as "Om Maha Sukha (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་，梵文天城体：ॐ महासुख，梵文罗马拟音：oṃ mahāsukha，汉语字面意思：嗡，大乐)", and all the heroes and yoginis urge with the sound of the damaru and the sound of the root mantra such as "Kara Kara" to wake up. Moreover, if one is accustomed to sleep yoga, one will know that now is the time when sleep has not yet awakened, close to awakening, and one can also clearly ascertain the object. If one meditates on the object in the same way in sleep, the object will become clear and awakening will occur simultaneously. As soon as one wakes up, all appearan