Tibetan
བང་གི་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་སྤྲོ་ཚུལ་ཡིན་ལ། གཏུན་ཤིང་གིས་ནི་དཀྲུག་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཡིས་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉའི་བྱ་བ་དང༌། དུས་མིན་འཆི་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད། །ཡན་ལག་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་སྦྱར། །ཐོད་པའི་མཆོད་ཡོན་སྣོད་དུ་ནི། །ཞལ་དུ་མཚོན་ཆ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་པ་ནི་ཞི་རྒྱས་གཉིས་ཀྱིའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བཟླས་པ་ལ་ནི། སྔགས་འབྲུའི་ཁ་དོག་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པ་དང༌། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའམ། ལྷ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམར་པོའོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། འགྲོས་ནི་ཞི་བ་དང་མཚུངས་པར་དལ་གྱིས་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོའི་དམིགས་པ་ཞལ་ནས་ཕར་སྤྲོ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ ནས་ཚུལ་འོང་བས་ནི། ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་དང་གསལ་བའི་ཉམས་སྐྱེད་པར་བྱེད། ཐུར་སེལ་ནང་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་རླུང་སྟོད་དུ་འཆུགས་པའི་གེགས་འབྱུང་བ་སྲིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནས་ཕར་འགྲོ་ཞིང་ཞལ་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པའི་དམིགས་པས་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེ། སྲོག་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བྱེད་རླུང་སྟོད་དུ་འཚངས་པའི་གེགས་སེལ་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་དེ་དམིགས་པ་མི་གསལ་བ་འགྱུར་ཉེན་ཡོད་པས་རེ་རེ་ཁོ་ན་མི་བྱེད་པར། གཉིས་ཀ་ཐུན་སོ་སོར་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམས་ན་བཟང་བ་ལས། དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་དང་སྲོད་ལ་ཚུར་འཁོར་བ་དང༌། ཉིན་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་ཕར་འཁོར་བ་བསྒོམས་ན་ལེགས་པར་བཞེད་དོ། ཁ་ཅིག་མདའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཁོར་ཚུལ་ཡིག་འཕྲེང་བསྒྲིགས་པ་ལྟར་འདོད་པ་སོགས་ནི་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བར་ཟད་དོ། །འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་ལ་ནི་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་གཙོ་བོར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་དེ་དང་དེའི་སྔགས་བཀོད་ཅིང་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བཟླ་བའི་གྲོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བྱེད་པར་བསམས་ལ་དེ་དང་དེའི་སྔགས་བཟླ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །དྲུག་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚད་མེད་པར་འདོད་དེ། འོན་ཀྱང་དེའི་ལུགས་ལ་ལྷ་སྐུའི་བསམ་གཏན་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས་གསལ་བ་ལྟར་བཟླས་པ་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་ཉུང་ངུས་འགྲུབ་པའང་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་དམིགས་པ་མི་བརྟན་ན། ངག་བཟླས་ཁོ་ནས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་དཀོན་ལ། ཁ་ཅིག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བཟླ་ཟེར་བ་སོགས་ན། རིག་རིག་གྲས་སུ་སྨྲས་པ་སྟེ་བླུན་པོ་མགུ་བྱེད་དུ་ཟད་དོ། །སློབ་དཔོན་ ཕལ་པའི་ལས་འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཙམ་བྱེད་པ་ནི་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་ལ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཡུམ་གང་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེའི་འབྲུ་འབུམ་མོ། །སྙིང་པོ་ལ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཞིའོ། །རྩ་བའི་སྔགས་ལ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དོ། །འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་ཁྲི་ཕྲག་རེའམ། ཕྱིས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་རེ་དང༌། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཞིའོ། །རྩ་སྔགས་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་གསུམ་ནི་རེ་རེའི་གྲངས་ཚད་འཁྱོལ་བས་ཀྱང་ཆོག་པར་གྲགས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རབ་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བའི་བསྙེན་པ་དེང་སང་བསྙེན་པ་ཁ་གསོར་གྲགས་པ་ལ་ནི། གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་དང་ལྔ་བརྒྱ་རེ་བཟླ་བར་འདོད་དེ། ཁ་ཅིག་འདི་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་ན་དེ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འབུམ་དུ་བཟླས། །འཁོར་ལོའི་གསང་སྔགས་འབུམ་བཟླས་ཤིང༌། །གཞན་ནི་ཁྲི་རུ་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་པ་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་སྟེ། ད་ལྟ་བཞི་འགྱུར་དུ་བཟླ་བར་འདོད་དོ། ཁ་གསོ་བ་ལ་ནི་གོང་གི་དེ་རྒྱས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་བོར་བ་འབྲིང་པོ་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁོ་ན་བཟླ་བ་བསྡུས་པར་འདོད་དོ། །བདུན་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླ་བར་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྔགས་རང་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཡན་ལག་ནི། རིང་ཐུང་གུད་སྐྱེད་ཡིག་འབྲུ་ རྣམས་ལྷག་ཆད་ནོར་གསུམ་སྤངས་པ་དང༌། མཐུན་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ལས་བཞི་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་ལ། ཕྱོགས་དང་དུས་དང་བསམ་པ་དང་ཆ་བྱད་དང་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དགོས་ལ། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དེ་ལྟར་མི་དགོས་ཀྱང༌། སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པ་དང་སྒྲའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་བཟླས་པ་སྟེ། ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་དེ་དག་ཚང་བ་ནི་དགོས་ལ། གནས་སྐབས་སོ་སོར་གསུམ་ཀ་འཛོམ་པ་ངེས་པར་དགོས་པའང་ཡོད། རེ་རེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་དགོས་པའང་ཡོད། གཉིས་འདུས་སམ། གསུམ་འདུས་སམ། རེ་རེ་ཇི་ལྟར་འོས་པས་ཆོག་པའང་ཡོད་དེ། བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཟླ་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་ངག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་གདུག་པ་ཅན་བསྐྲད་པའི་ཕྱིར་ཞལ་བཞི་པ་ཅུང་ཟད་བཟླ། སྔགས་རིགས་རེ་
Chinese
这是关于派遣使者的仪轨。用杵木搅拌，用金刚口吞噬。这是猛厉事业使者的行为，能够战胜非时而死。与卡杖嘎手杖结合，在颅碗中盛放供品，口中必须配备武器。这是息增二法。为了成就悉地而念诵，咒字颜色与本尊身色相同，光芒颜色为五种颜色，或者为了本尊的自在而为红色。也这样说过，行走的速度与寂静法相同，缓慢行走。其中，从口中向外散发轮的观想，从金刚道返回，能够生起稳固和清晰的觉受。有融入下部脉轮的利益，然而，可能会发生上行气紊乱的障碍。从金刚向外发出，从口中进入的观想，能够生起无分别的觉受。能使命气融入中脉，消除上行气壅塞的障碍，然而，稍微会使观想变得不清晰，因此不要只做其中一个，最好是将两者分别交替修习。其中，早上和傍晚观想返回，中午和下午观想发出，这样认为比较好。有些人认为像箭的力量一样旋转，像排列文字一样，这只不过是随意说说而已。对于轮的念诵，主要是散发和收摄的念诵，也就是在本尊心间安置那个本尊的咒语，并观想以那个轮的念诵作为辅助来成就本尊，念诵那个本尊的咒语是口诀。第六，认为成就悉地是无法衡量的，然而，因为按照那个方式，非常习惯于本尊身像的禅定而成就，因此，如续部中所说，念诵十万等少量也能成就。如果观想不稳定，仅仅依靠口诵很难成就悉地。有些人说要念诵直到获得菩提等等，这只是胡说八道，只是为了取悦愚人而已。想要成就一些普通上师的事业，仅仅做数量的念诵，这与共同法相同，父
English
This is about the ritual of dispatching messengers. Stirring with a pestle, devouring with a vajra mouth. This is the action of the fierce activity messenger, capable of overcoming untimely death. Combined with the khatvanga staff, offering substances are placed in the skull bowl, and weapons must be equipped in the mouth. This is for both peaceful and increasing activities. For the purpose of accomplishing siddhis, the color of the mantra syllables is the same as the body color of the deity, and the color of the rays is five colors, or red for the sake of the deity's dominion. It is also said that the pace is the same as peaceful, walking slowly. Among them, the visualization of the wheel radiating outward from the mouth and returning from the vajra path generates the experience of stability and clarity. There is the benefit of dissolving into the lower chakras, but there may be obstacles of upwardly moving winds being disturbed. The visualization of going out from the vajra and entering from the mouth generates a non-conceptual experience. It causes the life force to dissolve into the central channel and eliminates the obstacles of upwardly moving winds being congested. However, it may slightly obscure the visualization, so it is better not to do just one of them, but to alternate and meditate on both separately. Among them, it is considered better to visualize returning in the morning and evening, and visualizing radiating in the midday and afternoon. Some people think that it rotates like the force of an arrow, like arranging letters, but this is just random talk. For the recitation of the wheel, the main thing is the recitation of radiating and withdrawing, that is, placing the mantra of that deity in the heart of the main deity, and thinking that the recitation of that wheel is an aid to accomplish the main deity, and reciting the mantra of that deity is the oral instruction. Sixth, it is considered that the accomplishment of siddhis is immeasurable, however, because according to that method, one is very accustomed to the meditation on the deity's form and accomplishes it, therefore, as stated in the tantra, even a small amount of recitation such as a hundred thousand can be accomplished. If the visualization is not stable, it is difficult to accomplish siddhis by relying only on oral recitation. Some people say to recite until enlightenment is attained, etc., this is just nonsense, just to please fools. Wanting to accomplish some activities of ordinary teachers, just doing the number of recitations is the same as the common practice, father
Chinese
对于佛母的近心咒，有七十万等，以父或母哪方为主，就念诵那方的种子字十万遍。心咒念四十万遍。根本咒念八千遍。眷属们各念十万遍。按照后来的实践，三轮的本尊各念四十万遍，十二母神念四万遍。根本咒、心咒、近心咒这三种，据说只要各自念满数量就可以了，为了灌顶和开光等而请求允许的念诵，现在被称为补充念诵，对于这种念诵：主尊的心咒念三十万遍，三轮念二十万遍，十二瑜伽母各念五千五百遍，有人认为这是根本念诵，那是不好的。在《名义集》中说：首先要念诵，按照仪轨念诵一百万遍，轮的秘密咒念诵一百万遍，其他念诵十万遍。这是根本念诵，现在想要念诵四倍的数量。对于补充念诵，有以上所说的广、舍弃三轮的中、只念诵主尊父母的略三种。第七，关于念诵时不能缺少咒语支分，所说的支分是什么呢？咒语自身所具有的支分是：长短音、间隔、生起、字母等，避免多、少、错这三种错误。顺缘的支分是，为了各自成就四种事业，需要方位、时间和想法、用具和咒语的结尾改变等等。对于日常的瑜伽不需要那样，但是咒语的字母形象和声音形象清晰是咒语的念诵，本尊的形象清晰反复观修是形象的念诵，并且忆念这些也是空性，反复观修是瑜伽的念诵，每一座都需要具备这些，有些时候必须三个都具备，有些时候必须具备一个，或者两个集合，或者三个集合，或者各自适合的就可以，要像上师的口诀一样，按照适合的来运用。念诵的方法是：首先为了加持语和驱逐恶毒者，稍微念诵四面。
English
For the near-heart mantra of the mother, there are seven hundred thousand, etc. Whichever of the father or mother is the main one, recite the seed syllable of that one 100,000 times. Recite the heart mantra 400,000 times. Recite the root mantra 8,000 times. Recite each of the retinues 100,000 times. According to later practice, recite each of the deities of the three wheels 400,000 times, and the twelve mothers 40,000 times. It is said that for the root mantra, heart mantra, and near-heart mantra, it is enough to recite each of them the required number of times. For the recitation to request permission for empowerment and consecration, which is now called supplementary recitation: recite the heart mantra of the main deity 300,000 times, the three wheels 200,000 times, and each of the twelve yoginis 5,500 times. Some think that this is the root recitation, but that is not good. In the "Collection of Names" it says: First, one must recite, according to the ritual, one million times, recite the secret mantra of the wheel one million times, and recite the others 100,000 times. This is the root recitation, and now they want to recite four times the amount. For supplementary recitation, there are the extensive one mentioned above, the intermediate one that omits the three wheels, and the concise one that only recites the main father and mother. Seventh, regarding not diminishing the branches of the mantra during recitation, what are the branches that are mentioned? The branches that reside in the mantra itself are: long and short sounds, pauses, generation, letters, etc., avoiding the three mistakes of excess, deficiency, and error. The branches of conducive conditions are that, in order to accomplish the four activities separately, one needs direction, time, intention, implements, and changing the end of the mantra, etc. For daily yoga, that is not necessary, but the clear appearance of the letters of the mantra and the clear appearance of the sound are the recitation of the mantra, and the clear appearance of the deity and repeated contemplation are the recitation of the form, and remembering that these are also emptiness and repeatedly contemplating is the recitation of yoga. Each session needs to have these complete, and sometimes it is necessary to have all three, and sometimes it is necessary to have only one, or two together, or three together, or whatever is appropriate. One should apply it as appropriate according to the oral instructions of the lama. The method of recitation is: first, in order to bless the speech and expel the malicious ones, recite the four-faced one a little.