Tibetan
་པ་འཁོར་བ་ཁྱབ་བདག །དེ་བཞིན་དུ། ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་མ། ལྔ་ཚན་བཞི་པོ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཞིང༌། སྒོ་མ་བཞི་ཚན་བཞི་དང༌། མཚམས་མ་བཞི་ཚན་བཞི་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི། བདག་ཉིད་འདྲེན་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ནག་པོ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་གྱུར་པ་ནི། འདྲེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཆུང་ངུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དམར་སེར་དུ་གྱུར་ལ། རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ། སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་སོང་ཞིང༌། སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་འོངས་པས། འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་ནང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ན། ཆུང་ངུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་རོ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ། རང་ཉིད་སྐུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོ་དམར་དཀར་བའི་མདོག་ཅན། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་སོང༌། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་སྐུ་འཁོར་སོང་བས་སྐུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་ལན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ བསྐོར་བས། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་འོང་གི་བར་སྐོར་ནས། སླར་ཡང་རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་མེ་ཏོག་གང་ལ་ལྷུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པས་དོན་གཉིས་བྱས་ཏེ། སླར་བསྡུ་བ་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ནས། སྙིང་གའི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་རིམ་པས། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་ཐིག་ལེར་ཞུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་འོངས་པ་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར། དེའི་ལྟེ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམས་པའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས། ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གསལ་བར་བསམ། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ། ཕྲ་མོའི་ས་བོན་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་ས་བོན་དེའི་ནང་དུ་བསྡུ་བ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པས་རྟགས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བར་བཤད་དེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ངག་འདོན་ལ་ནམ་དུ་ཡང་མི་དགོས་ཤིང༌། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྱིར་ངེས་པར་དགོས་པའི་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཡང༌། ལས་དང་པོ་པས་དེ་དག་གོ
Chinese
遍布轮回之主。同样，明点的轮瑜伽母，也应与这四个五组相合。四门母和四隅母也同样相合。然后是十二轮的普遍运用：自身化为引导黑嘿汝迦十二臂，即转为引导之坛城。同样，自身化为小嘿汝迦红黄色，进入金刚轮、心轮的位置。心轮来到金刚轮的位置，当安住于一切轮中时，即成为小嘿汝迦的坛城。从那个次第开始，自身化为身体嘿汝迦，具有蓝红白之色。语轮进入身轮的位置，一切轮中身轮进入，即转为身嘿汝迦的坛城。以同样的方式旋转十一次，直到金刚轮进入内部，然后再次观想自身为空行海。这显示了观想花朵落于何处的轮。之后，从所有本尊的心间，以光芒的尖端，散布坛城本尊之轮，行二利事，然后反复收摄，这是事业之王最胜三摩地。然后，从心间的种子字和手印中，以光芒散布和收摄的次第，在明点的中央观想坛城之轮，这是明点瑜伽。也是以光芒的散布和收摄，融于明点，化为金刚宝，成为手印。在其中心观想坛城，以主尊心间的光芒，观想内外一切坛城皆明亮。当对此生起坚固之心时，以微细种子字的光芒牵引，将一切坛城之轮都收摄于那个种子字中，反复观想，据说五种征相将达到圆满，这是微细瑜伽。因此，事业之王最胜和微细明点的瑜伽，对于现观的念诵来说，任何时候都不需要。然而，对于成就所欲之最胜悉地来说，通常是绝对必要的。但初学者应该了解这些。
English
The Lord who pervades the cycle of existence. Similarly, the yoga of the sphere of bindus. Also apply to these four sets of five. Also apply to the four sets of four doorkeepers and the four sets of four corner guardians. Then, the universal application of the twelve wheels: when oneself becomes the guiding black Heruka with twelve arms, it transforms into the mandala of the guide. Similarly, one's own self transforms into a small reddish-yellow Heruka, and goes to the place of the vajra wheel and the heart wheel. When the heart wheel comes to the place of the vajra wheel, and one abides within all the wheels, then it becomes the mandala of the small Heruka. Starting from that very sequence, one's own self transforms into the body Heruka, with the colors of blue, red, and white. The speech wheel goes to the place of the body wheel. When the body wheel goes within all the wheels, it transforms into the mandala of the body Heruka. Rotating in that manner eleven times, until the vajra wheel comes inside, then again, one should meditate on oneself as the ocean of dakinis. This also shows the meditation on the wheel where the flower falls. After that, from the heart of all the deities, with the tip of the rays of light, spreading the wheel of the mandala deities, accomplishing the two purposes, and then repeatedly gathering it back, is the supreme samadhi of the king of actions. Then, from the seed-syllable and hand-symbol of the heart, through the sequence of spreading and gathering the rays of light, meditating on the wheel of the mandala in the center of the bindu is the yoga of the bindu. Also, through the spreading and gathering of the rays of light, dissolving into the bindu, transforming into a vajra jewel, it becomes a hand-symbol. In its center, meditating on the mandala, with the light from the heart of the main deity, one should think that all the outer and inner mandalas are clear. When one obtains a stable mind on that, drawn by the light of that subtle seed-syllable, gathering all the wheels of the mandala into that seed-syllable, repeatedly meditating, it is said that the five signs will be perfected, this is the subtle yoga. Therefore, the yoga of the supreme king of actions and the subtle bindu is never needed for the recitation of the realization. However, it is generally absolutely necessary for accomplishing the supreme siddhi of desires. But beginners should understand these.
Tibetan
་ཡུལ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཡོངས་རྫོགས་སྒོམ་པར་མི་སྤྱོད་ཅིང་ཡི་གེ་མང་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དགའ་བཞིའི་དོན་སྒོམས་ཤིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུས་མོས་པ་ཙམ་ བྱེད་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དེ་ཙམ་སྒོམ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཚང་བར་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུགས་འགའ་ཞིག་ལས་གསུང་ཤིང༌། གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཕྲ་ཐིག་དེ་དག་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་བླང་བ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིའི་དཀྱུས་ལ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ལུགས་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཡན་ལག་ཆད་པར་ནི་མི་འགྲོ་བར་མངོན་ལ། གལ་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་བསྒོམ་ན། སྙིང་ག་དང་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཙམ་ལ་སེམས་གཟུང་ཞིང༌། དེའི་ནང་གི་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། གོང་དུ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། ལཱུ་དྲིལ་སོགས་དང་འདྲ་ལ། ཡུམ་གྱི་འཕྲེང་བའི་སྔགས་རྩ་སྔགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། ལཱུ་ཡི་པའི་མན་ངག་གི་ལག་ལེན་དང་མཐུན་ཏེ་རྒྱུད་རྒྱལ་འདིར་སྔགས་བཏུ་ཡང་གསུངས་སོ། །ཡབ་ཀྱི་འཕྲེང་བའི་སྔགས་རྩ་སྔགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། ཨོཾ་ན་མཿཤྲཱི་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་མཧཱ་བཱི་ར་བཱི་རེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། ཏྲི་བྷུ་བཾ་ཀམྤཱ་བ་ཎཱ་ཡ། དཾཥྟོཏྐ་ཊ་བྷི་ཥ་ཎ་བྷཻ་ར་བཱ་ཡ། ཤ་ཏ་ས་ཧ་སྲ་ནེ་ཏྲཱ་ཡ། བིང་ཡུ་ཛྫི་ཧྭཱ་ཡ། ཀཾ་ཀཱ་ལ་མཱ་ལཱ་བྷ་ར་ཎོ྅་གྲཱ་ཡ། ཀོ་ཊི་ལཀྵ་བྷུ་ཛཱ་ཡ། ཛྲཱ་ལཱ་ཝ་ལཱི་ཌ་ལགྣཱ་ཡ། པ་ར་ཤུ་པ་ཤོ་དྱ་ཏ་ཤཱུ་ལཱ། ཀལྤཱནྟ་དྷྲཱུ་མྲུ་གྲ་ཝ་བཱུ་ཥཱ་ཡ། བི་ཀ་ཊ་མུ་ཁ་ཧཱ་ཧཱ་རཱ་བཱ་ཡ། མཱ་ཏྲྀ་ག་ཎ་པ་རི་པཱུ་རི་ཏ་མནྟྲ་ཡ། ས་ཧ་ཛ་སུནྡ་རཱི་བལླ་བྷ་ཀ་རཱ་ཡ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀཱ་རོཙྩ་ར་ཎ་མུ་ཁཱ་ ཡ། མཧཱ་ཤྨ་ཤ་ན་པྲི་ཡཱ་ཡ། སརྦ་བྷཱུ་ཏ་སཾ་ཏྲཱ་ས་ན་ཀ་རཱ་ཡ། མཧཱ་ཀལྤཱནྟཱགྣི་ཏེ་ཛཱ་ཡ། ཛ་ཊཱ་ཀ་ལཱ་པ་མུ་ཀུ་ཊཱ་ཡ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཀ་པཱ་ལ་ཤུ་ལ་བྷིནྣ་དྷ་རི་ཎེ། མཧཱ་ས་མུ་དྲ་མེ་ཁ་ལཱ་ཡ། བྱཱ་གྷྲ་ཙིརྨཱཾ་བ་ར་དྷཱ་རི་ཎེ། བེ་ཏཱ་ལ་སཾ་གྷམརྡྷ་ཎ་ཀ་རཱ་ཡ། མཧཱ་བིགྷྣ་ནི་བཱ་རི་ཎེ། ཤ་ཏྲུ་ནི་སུམྦྷ་ན་ཀ་རཱ་ཡ། ཏྲི་ས་ཧ་སྲ་མཧཱ་སི་ཧསྲེ་ཀ་རོ་མཱ་བ་ལྱཱནྟ་ཝརྟི་ཎེ། ཤ་ཏ་ས་ཧ་སྲ་མུ་ཁཱ་ཡ། ཛྙཱ་ན་སཱ་ག་ར་པྲ་བྷཱ་ཡ། མཧཱ་བི་ཤི་ཏ་རུ་དྷི་ར་བ་སྭཱཧཱ་རི་ཎེ། སརྦ་མཱ་ར་བ་ལ་བི་དྷྭ
Chinese
仅仅是（观想）处所，全部都不用于修习，而且因为文字繁多，所以没有广说。那些之中，主要修习父父佛母双运的四喜之义。仅仅以信解来做坛城的开展和收摄。必须修习仅仅是那样的事业至尊，否则会缺少现证的支分。关于那一点，圆点和细微的瑜伽也完整具备，经典中仅仅在少数的究竟处宣说。上面所说的细微圆点，是从密集金刚的口诀中撷取的，因此即使不修习此时的文句，这个派系的生起次第也不会缺少支分，这是显而易见的。如果初学者修习，就将心专注于心间和秘密处的圆点上，其中的坛城仅仅以信解就足够了。之后，清晰地确定念诵的对境，然后念诵咒语。父佛母的心咒和近心咒，如前在金刚铃身坛城时所说的那样，与鲁伊巴等相同。母佛的念珠咒，被称为根本咒，与鲁伊巴的口诀的实践相同，因为这部续王中也说了咒语的收集。父佛的念珠咒，被称为根本咒是：嗡 纳嘛 希日 班匝 扎格 玛哈 贝若 贝若 效热亚 德瑞布旺 嘎姆巴 瓦纳亚 丹卓 嘎达 贝夏那 贝若瓦亚 效达 萨哈 效达 呢卓亚 冰 友吉 效亚 康嘎拉 玛拉 巴若 阿格热亚 郭地 勒恰 布扎亚 扎拉 瓦里 达拉 那亚 巴热效 巴效 效达 效拉 嘎班达 德热 穆热 格热 瓦 布效亚 贝嘎达 穆卡 哈哈 热瓦亚 玛德热 嘎那 巴热 布热达 曼扎亚 萨哈 扎 松达热 瓦拉瓦 嘎热亚 吽 吽 嘎若 匝热那 穆卡亚 玛哈 效玛 效那 贝热亚 萨瓦 布达 桑扎 萨那 嘎热亚 玛哈 嘎班达 额格呢 德扎亚 扎达 嘎拉巴 穆郭达亚 卡章嘎 嘎巴拉 效拉 贝达 达热呢 玛哈 萨姆扎 麦卡拉亚 贝嘎 泽玛 瓦热 达热呢 贝达拉 桑嘎 玛热达那 嘎热亚 玛哈 贝嘎 呢瓦热呢 效卓 呢松巴那 嘎热亚 德热 萨哈 效热 玛哈 效 效热 嘎若 玛 瓦拉 达瓦热 迪呢 效达 萨哈 效热 穆卡亚 嘉那 萨嘎热 巴热瓦亚 玛哈 贝效达 热德热 瓦 梭哈热呢 萨瓦 玛热 瓦拉 贝度
English
It is not used for complete meditation except for the place, and because there are many letters, it is not explained in detail. Among these, the main thing is to meditate on the meaning of the four joys of the union of father and mother. Just by admiration, the mandala is expanded and contracted. It is necessary to meditate only on that supreme victor of karma, otherwise the limb of realization will be cut off. On that very point, the yoga of thigle and subtle is also fully possessed, and it is said in a few ultimate points of the tantra. The subtle thigle mentioned above is taken from the oral instructions of Guhyasamaja, so even if you do not meditate on the text at this time, it is obvious that the generation stage of this system will not be cut off. If a beginner meditates, then hold the mind only on the thigle of the heart and the secret place, and the circle of the mandala within it is enough with only admiration. Then, clearly determine the object of recitation and recite the mantra. The heart mantra and near heart mantra of the father and mother are as explained above in the case of the bell body mandala, and are similar to Luipa etc. The garland mantra of the mother, which is known as the root mantra, is the same as the practice of Luipa's oral instructions, because the collection of mantras is also mentioned in this tantra king. The garland mantra of the father, which is known as the root mantra, is: Om namaḥ śrī vajra ḍāka mahā bīra bīreśvarāya. Tribhuvaṃ kampāvaṇāya. Daṃṣṭrotkaṭa bhiṣaṇa bhairavāya. Śata sahasra netrāya. Biṃ yujjihvāya. Kaṃ kālā mālā bharaṇo'grāya. Koṭi lakṣa bhujāya. Jrālā valīḍa lagnāya. Paraśu paśo dyata śūlā. Kalpānta dhrūmru grava būṣāya. Bikaṭa mukha hā hā rāvāya. Mātṛgaṇa paripūrita mantraya. Sahaja sundarī ballabha karāya. Hūṃ hūṃ kāroccaraṇa mukhā yā. Mahā śma śana priyāya. Sarva bhūta saṃtrāsana karāya. Mahā kalpāntāgnitejāya. Jaṭā kalāpa mukuṭāya. Khaṭvāṃga kapāla śūla bhinna dhāriṇe. Mahā samudra mekhalāya. Vyāghra cirmāṃ bara dhāriṇe. Betāla saṃghamardhaṇa karāya. Mahā bighna nivāriṇe. Śatru ni sumbhana karāya. Tri sahasra mahā sihasre karo mā valyānta vartiṇe. Śata sahasra mukhāya. Jñāna sāgara prabhāya. Mahā biśita rudhira ba svāhāriṇe. Sarva māra bala bidhva