Tibetan
ས་ཡི་གེའི་ཚོགས་འཕྲོས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་གང་བར་གྱུར། འདིར་ཡང་སྤྲོ་ན་གོ་ཆའི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ལཱུ་ཡི་པའི་ལུགས་བཞིན་ནོ། །སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ནས། གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་པར་གྱུར། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དཔྲལ་པར་བསྐོར་ཞིང༌། ཕཻཾ་ཞེས་བརྗོད། ཨོཾ་བཛྲ་ཝཱི་ནཱི། སོགས་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་པས་དམ་ཡེ་བསྲེ། སླར་ཡང་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བས། དབང་ལྷ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཕཻཾ། གོང་བཞིན་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཁྲུས་གསོལ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བདག་ལ་ཁྲུས་བྱེད་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་ཆུས་ནི་དག་པར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཞལ་དུ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱུང་ནས། བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་གྱིས་ལྷ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ནས་བླུགས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག རྡོ་རྗེ་བཞི་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས། སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་གནས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འོད་དཔག་མེད་དམ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་པ་དང༌། ཐུགས་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོ་པ་དང༌། མེའི་འཁོར་ལོ་པ་དང༌། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད། ཡོན་ཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་པ་དང༌། ཆུའི་འཁོར་ལོ་པ་དང༌། སྐུའི་འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང༌། སའི་འཁོར་ལོ་པ་རྣམས་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པ་དང༌། སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་རྒྱན། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུང་ཞིང་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་རིགས་བདག་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་མཆོད་པ་དངོས་སུ་བཤམས་ཡོད་ན་བྱིན་རླབས་བྱ། ཡིད་སྤྲུལ་ཙམ་ལ་བྱིན་རླབས་མི་དགོས་ཏེ། གང་ལྟར་ཡང་གོང་ཚོགས་གསོག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། ཆུ་གཉིས། ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། དཀར་མོ་རི་དྭགས་མཚན་མ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནས། གཡུང་མོས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་ཉིད། །མཚན་ཉིད་ ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང༌། །བདེ་ཆེན་སོགས་དང་བཟང་པོ་དང༌། །གཉིས་ཀུན་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །མཆོད་པ་ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་འབྱུང་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། སྔགས་འཕྲེང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱིས་བྱེད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་དགོས་པའི་ཤེས་བྱེད་འཐད་ལྡན་མི་སྣང་བས། བདེ་མཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྐང་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟོད། དེ་ནས་སྤྲོ་ན་ཅང་ཏེའུ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་རྐང་པ་ཞེ་བརྒྱད་པའི་མཐར། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐུབ་ཆེན་པོ། ཞེས་པ་ནས། སྟོང་པའི་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་མཚན་བརྒྱས་ཀྱང་བསྟོད། ནང་མཆོད་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མྱངས་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མ་ལུས་པ་འདུས་ནས། མྱོས་བྱེད་དང་ཤའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པར་གྱིས། རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཉིས་བསོད་ནམས་སྡིག་མེད་པ། །ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་རང་བཞིན་མྱོང་བར་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ངན་པ་དེ་ནི་བདེ་བར་ཤེས་པར་བྱོས། །དབང་པོ་འཁྲུལ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མྱོང་བར་གྱིས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་མེད། །གང་དང་གང་གི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གྱི། །ས་གསུམ་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མོས་ཤིང༌། ཕག་མོ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་སུ་སོང་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་གཙོ་མོའི་གནས་སུ་འོངས་ཏེ་དགའ་བ་རྩོམས་པ་དང༌། དེ་ལཱ་མའི་གནས་སུ་སོང་ཞིང༌། །ལཱ་མ་གཙོ་མོའི་གནས་སུ་འོང་བ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལན་ཅིག་འཁོད་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ། ལན་གཉིས་པ་འཁོར་བ་ཐིམ་པ། གསུམ་པ་འཁོར་བ་བདག་པོ། བཞི
Chinese
地的字句散布，身体的外部全部充满。这里如果愿意，就观想盔甲神具有面容和手，按照鲁伊巴的规矩。从心间的种子字的光芒催促，本来就成就的大坛城在前面的虚空中显现。燃烧的印记在额头上旋转，念诵 ཕཻཾ་（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）。嗡 班杂 威尼等十六明妃供养。以 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 榜 吼）使誓言尊与智慧尊融合。再次从心间的种子字的光芒催促，灌顶神五部如来父母等坛城的轮转在前面的虚空中迎请。ཕཻཾ།（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）如上一样十六明妃供养。如刚出生时一样，如来沐浴一样，同样请您为我沐浴，请用天神之水净化我。这样祈祷后，五部父母平等进入的欢喜之声，迎请十方诸佛，进入口中化为菩提心，从结合处产生，以甘露大乐的河流从所有神的头顶灌注而赐予灌顶，身体、语言、意念的三种垢染全部清净，加持为金刚四不可分的自性。头顶上安住的甘露滴全部转变，成为各自部族的主尊：主尊是不动佛，金刚亥母是无量光或黑汝嘎金刚轮，以及虚空轮，心轮等是不动佛，心髓轮和火轮以及语轮等是无量光，功德轮和水轮以及身轮等是毗卢遮那佛，安住在各种明点的轮上的瑜伽母们，以及地轮等是宝生佛，风轮和智慧轮以及门守护母们以不空成就为头饰。念诵 ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体：ओं सर्व तथागत अभिषेक त समय श्री ये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka ta samaya śrī ye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，彼，誓言，吉祥，耶，吽）这样说着，灌顶诸神融入部主。之后如果实际陈设了供品就加持，仅仅是意幻的不加持。
English
The collection of earth syllables spread out, filling the entire outside of the body. Here, if desired, one should contemplate the armor deities as having faces and hands, according to the tradition of Luipa. Urged by the light rays of the seed syllable in the heart, the great mandala that is primordially accomplished appears in the sky in front. The blazing seal is rotated on the forehead, and one recites pheṃ (藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸). Oṃ Vajravīṇī, etc., are offered by the sixteen vidyādharīs. By jaḥ hūṃ baṃ hoḥ (藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 榜 吼), the samaya-sattva and jñāna-sattva are merged. Again, urged by the light rays of the seed syllable in the heart, the initiation deities, the five Tathāgata families, fathers and mothers, etc., are invited into the wheel of the mandala in the sky in front. Pheṃ (藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸). As before, the sixteen vidyādharīs make offerings. Just as at the moment of birth, just as the Tathāgatas are bathed, in the same way, may you bathe me. Please purify me with the water of the gods. Having prayed in this way, with the sound of joy as the five families, fathers and mothers, enter into union equally, all the Buddhas of the ten directions are invited, enter into the mouth and dissolve into bodhicitta, arising from the juncture of union. With a stream of nectar of great bliss, it is poured from the crown of the head of all the deities, and initiation is bestowed, purifying all the defilements of body, speech, and mind, and blessing them into the vajra nature of indivisibility. From the complete transformation of the nectar drops abiding on the crown of the head, the lords of their respective families are: the principal one is Akṣobhya; Vajravārāhī is Amitābha or Heruka Vajra Wheel, and the Space Wheel, and the Mind Wheels are Akṣobhya; the Essence Wheel and the Fire Wheel and the Speech Wheels are Amitābha; the Quality Wheel and the Water Wheel and the Body Wheels are Vairocana; the yoginīs abiding in the Wheel of Various Bindus, and the Earth Wheel are Ratnasambhava; the Wind Wheel and the Wisdom Wheel and the doorkeepers are crowned by Amoghasiddhi. One recites oṃ sarva tathāgata abhiṣeka ta samaya śrī ye hūṃ (藏文，梵文天城体：ओं सर्व तथागत अभिषेक त समय श्री ये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka ta samaya śrī ye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，彼，誓言，吉祥，耶，吽), and the initiation deities dissolve into the family lord. Then, if offerings have been actually arranged, they are blessed. Mere mental emanation is not blessed.
Chinese
需要这样。无论如何，就像之前会供时所说的那样，用水二份，妙欲五种，明妃十六种来供养。“白色的母鹿持有标志。”从“少女拥抱身体”开始，所有特征都圆满，大乐等等和美好，以及二者全部断除，供养三界自性，用万物生起者来供养。接下来是赞颂，虽然也有用完整的咒语之鬘来做的，但是没有看到那样做的必要和合理的依据，所以像胜乐金刚一样，用父母的八个莲花瓣来赞颂。然后如果想扩展，就伴随着铙钹等乐器的声音，在四十八个莲花瓣的结尾，从“嘿汝嘎，吉祥智慧大，瑜伽大士，能仁大”开始，到“向空性的心顶礼”为止，用八个名称来赞颂。用内供三字来品尝，所有居住在世间一切地方的勇士和瑜伽母聚集，用令人陶醉的饮料和各种肉类，以及所有誓言物来供养，所有一切都融入自己的心中。观想坛城大乐，十二瑜伽无罪业，全部品尝无漏自性，了知恶劣的坛城即是安乐，感官迷乱品尝大乐，那一瞬间没有自和他者的体性，无论什么形状的各种有形之物，用三地来扩展坛城轮。坛城的轮如同彩虹一般，安住于显空不二之中。 这些是坛城之王至尊的等持。接下来是将大欲之行作为道路，进入普遍行为，首先加持主尊父母的空密，信解上降下固的四喜在相续中生起，前往猪母空行母的处所，来到空行母主尊的处所而开始欢喜，然后前往喇嘛的处所，来到喇嘛主尊的处所等等，四位瑜伽母一次安住，称为受用者，第二次是轮回寂灭，第三次是轮回之主，第四次
English
It is necessary. In any case, as stated during the previous gathering offering, offer with two portions of water, five objects of enjoyment, and sixteen vidyas. "The white doe holds the mark." Starting from "the maiden embraces the body," all characteristics are complete, great bliss and so on, and goodness, and both are completely abandoned, offering the nature of the three realms, offering with all things that arise. Next is praise, although there are also those who do it with a complete garland of mantras, but there is no need to see such a need and reasonable basis, so like Chakrasamvara, praise with the eight lotus petals of the parents. Then, if you want to expand, accompany the sound of cymbals and other musical instruments, at the end of the forty-eight lotus petals, starting from "Heruka, glorious great wisdom, great yogi, great Shakyamuni," up to "I prostrate to the mind of emptiness," praise with eight names. Taste with the three syllables of inner offering, all the heroes and yoginis residing in all places of the world gather, offer with intoxicating drinks and various kinds of meat, and all samaya substances, all of which dissolve into one's own heart. Meditate on the mandala of great bliss, twelve yogas without sin, all taste the uncontaminated nature, know that the bad mandala is bliss, sensory confusion tastes great bliss, at that moment there is no nature of self and other, whatever the shape of various tangible things, use the three grounds to expand the mandala wheel. The wheel of the mandala is like a rainbow, abiding in the non-duality of appearance and emptiness. These are the samadhi of the supreme mandala king. Next is to make the practice of great desire as the path, entering into universal behavior, first blessing the secret space of the main deity parents, believing that the four joys of descending and stabilizing arise in the continuum, going to the place of the Vajravarahi dakini, coming to the place of the main dakini and starting to rejoice, then going to the place of the lama, coming to the place of the main lama, etc., the four yoginis reside once, called the enjoyer, the second time is the extinction of samsara, the third time is the lord of samsara, the fourth time