English
From the second day onwards, there is no need for the preliminary invocation of deities. Then, there is the recitation known as the six blessings, which blesses the visualized mandala. Some believe that the recitation should be done after the offering. If only one offering is made, then the recitation should be done before the offering; if two offerings are made, then it is better to do it between the two offerings. In any case, from the main deity of the mandala, a second Heruka is separated, and recitation and offering are performed, and self-initiation is received. The action vajra is located in the south. By attaching a vajra to the tip of the hook, it can touch the positions of the individual deities without obstruction, and like offering mantras, recite the essence of all the deities once. At the location of the vase skull, recite the three seed syllables, this is the first. Here, it is good to recite each one many times. Then, recite the near-essence mantra of the mother to all the deities, this is the second. Om Kaka Sya, Ulu Sya, Shvana Sya, Sukara Sya Hum Hum Phet. (Tibetan: ཨོཾ་ཀ་ཀ་སྱ།, Sanskrit Devanagari: ओँ कक स्य, Sanskrit Romanization: oṃ kaka sya, Literal Chinese meaning: Om, Kaka, Sya.) Or recite the mantras of the eight gate guardians, this is the third. Om A Ah, I I, U U, Ri Ri, Li Li, E Ai, O Au, Am Ah Hum Hum Phet Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཨཱ།, Sanskrit Devanagari: ओँ अ आ, Sanskrit Romanization: oṃ a ā, Literal Chinese meaning: Om, A, Ah.) Om Ka Kha Ga Gha Nga, Tsa Tsha Dza Dzha Nya, Ta Tha Da Dha Na, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra La Va Sha Sha Sa Ha Ksha Hum Hum Phet Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌།, Sanskrit Devanagari: ओँ क ख ग घ ङ, Sanskrit Romanization: oṃ ka kha ga gha ṅa, Literal Chinese meaning: Om, Ka, Kha, Ga, Gha, Nga.) This is also recited, this is the fifth. Recite the hundred-syllable mantra that combines the names of the individual deities, or if that is not possible, then the hundred-syllable mantra of Heruka itself is sufficient, applying it to the positions of the sixty-two deities, this is the sixth. At the beginning and end of this blessing recitation, from Argham to Shapta, make one offering and one eight-line praise. Finally, pray, "May all the deities of the Blessed Glorious Heruka Mandala bestow upon me all accomplishments without exception." Then throw flowers. Focusing on the vase, recite the respective one hundred and eight mantras, etc., as appropriate, as taught during the preparation stage. The second is, as explained in the supreme mandala of the Black Foot tradition, starting from the offering of blessings, offer all the offerings. If one particularly enjoys the condensed method, then all the verses except the praise can be omitted, possessing the three: mantra, mudra, and samadhi.
Tibetan
འི་སྒོ་ནས། ལྷག་མ་མཐའ་དག་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ཡང་བྱ་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་གཞུང་རྙིང་པ་རྣམས་ནས་མ་བཤད་པས། ངེས་པར་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལག་ལེན་ལ་ཡང་མི་མཛད་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ཅི་སྟེ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ། སྐོར་བ། མེ་ཏོག་འབུལ་བ། སྒོ་དབྱེ་བ། གསོལ་གདབ་རྣམས། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་མང་པོར་སྦྲེལ་བའི་སྐབས། དངོས་གཞི་ཉི་མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ལ། སྐབས་འདིར་བུམ་སྒྲུབ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་སྣང་བ། འདིར་བུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཉི་མ་རྣམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བུམ་བཟླས་མི་དགོས་སོ། །དགུ་པ་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་ནི། གཞུང་ཐ་དད་ནས་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་བཤད་ཀྱང༌། སློབ་མ་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བ་དེ་ཙམ་རྫོགས་པར་ལེན་པ་ད་ལྟར་ལག་ལེན་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་མདུན་ཞལ་གྱི་སྒོ་དང་ཉེ་བའི་འདུག་ཅིང་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པས་ལས་མཛད་པར་དམིགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །དེ་བཞིན་དེ་ ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང༌། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སློབ་མ་རྣམས། །ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་མཐོང་བར་ཤོག ལན་གསུམ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་མགྲིན་འཁྱུད་པའི། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། ཨོཾ་ཙཀྵུར་བནྡྷ་བ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུཾ། གིས་མིག་དར་བཅིང༌། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ། གིས་མེ་ཏོག་བཟུང༌། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་གཏོར་ལ། སུམྦྷ་བགེགས་བསྐྲད། དཔྲལ་པར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་ཧཱུཾ་གིས་སྲུང་བར་བྱ། བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅི་ལ་དགའ། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། སྐལ་བཟང་བདག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལའོ། །ཞེས་ལན་བཏབ། སླར་ཡང༌། དེ་ཡིས་བུ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་ལན་བཏབ། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་འོད་འཕྲོ་བ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་ད་ཡ་མི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་
Chinese
的方式。剩余的一切都要完整无缺地完成。之后也要供奉朵玛，如准备阶段所说的那样。由于外朵玛并非共同的，因此旧的论典中没有讲述。所以也不是必须的，实践中也不太使用。如果乐意做，那么外朵玛、绕圈、献花、开门、祈请等，都按照金刚鬘中所说的那样做。修供连接多日时，从第二天开始，如前述瓶修准备阶段所说的那样，进行仪轨的详细修持。此处在修瓶的各日，修坛城时不需要瓶念诵。第九，自身进入：虽然不同的论典中讲述了广略等各种方式，但现在实践中是接受与所灌顶的弟子数量相同的圆满灌顶。也就是自己坐在主尊面前靠近门口的地方，观想从主尊心间化现的黑汝嘎以双手行事业。为了请求进入坛城的法，献曼扎。自身变成遍照如来。诸法如影像，清净而明亮，没有混浊，不可执持，不可言说，从因和业中真实产生，如是彼性必定生，以彼真实坛城，影像清晰弟子众，愿见一切无垢染。三次。金刚亥母拥抱颈项，大乐汝为我师等，祈请三次。嗡 扎秋班达瓦拉玛纳亚吽。（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུར་བནྡྷ་བ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakṣur bandha vara mana ya hūṃ，汉语字面意思：嗡，眼，束缚，胜，意，呀，吽）以眼罩遮眼。阿康比拉吽。（藏文：ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā khaṃ bī ra hūṃ，汉语字面意思：阿，康，比，拉，吽）持花。用事业瓶的水洒，降伏障碍。额头嗡。（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙阿。（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间吽。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作守护。问：你是什么人？喜欢什么？回答：我是幸运者，喜欢大乐。再次问：那以此对你做什么？回答：是殊胜佛的誓言。观想自己心间月亮上的白色五股金刚放光，是世俗和胜义菩提心的自性。嗡 班匝瑜伽哲达 乌巴达亚弥。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་ད་ཡ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra yoga citta upa dāya mi，汉语字面意思：嗡，金刚，瑜伽，心，生起，我）金刚心
English
in the manner of. All the remaining things should be completed without any deficiency. After that, offer the torma as well, as described in the preparation stage. Since the outer torma is not common, it is not mentioned in the old treatises. Therefore, it is not necessary, and it is not commonly practiced. If you are willing to do it, then the outer torma, circumambulation, offering flowers, opening the door, and prayers should be done as described in the Vajra Garland. When the practice and offering are connected for many days, from the second day onwards, the ritual should be performed in detail as described in the preparation stage of the vase practice. Here, on the days of practicing the vase, vase recitation is not necessary when practicing the mandala. Ninth, entering oneself: Although various methods such as extensive and concise are described in different treatises, it is now practiced to receive the complete initiation equivalent to the number of disciples being initiated. That is, one sits in front of the main deity near the door, and visualizes the Heruka emanating from the heart of the main deity performing actions with two hands. In order to request the Dharma for entering the mandala, offer the mandala. Transform oneself into Vairochana. All dharmas are like images, pure and clear, without turbidity, ungraspable, unspeakable, truly arising from cause and action, thus that nature will surely arise, with that truth the mandala, the image is clear for the disciples, may all see the stainless. Three times. Vajravarahi embraces the neck, great bliss you are my teacher, etc., pray three times. oṃ cakṣur bandha vara mana ya hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུར་བནྡྷ་བ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakṣur bandha vara mana ya hūṃ，汉语字面意思：嗡，眼，束缚，胜，意，呀，吽) Blindfold the eyes. ā khaṃ bī ra hūṃ. (藏文：ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā khaṃ bī ra hūṃ，汉语字面意思：阿，康，比，拉，吽) Hold the flower. Sprinkle water from the action vase and subdue the obstacles. Protect the forehead with oṃ. (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the throat with āḥ. (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and the heart with hūṃ. (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Ask: Who are you? What do you like? Answer: I am the fortunate one, I like great bliss. Ask again: Then what does this do for you? Answer: It is the vow of the supreme Buddha. Visualize a white five-pronged vajra radiating light on the moon in your heart, which is the nature of conventional and ultimate bodhicitta. oṃ vajra yoga citta upa dāya mi. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་ད་ཡ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra yoga citta upa dāya mi，汉语字面意思：嗡，金刚，瑜伽，心，生起，我) Vajra heart
Tibetan
གར་གཏད། སུ་ར་ཏ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཧོ་སིདྡྷི་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ། རྡོ་རྗེ་མགོ་བོར་བཞག་ལ། དེང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་དམ་པ་འདི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། མ་དད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའམ་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག་པར་མོས་ལ། ཧཱུཾ་ཛ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡན་ཆད་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་རྩ་བའི་གཞུང་ན་མི་གསལ་ཡང༌། དཀྱིལ་ཆོག་གི་གཞུང་ཕྱི་མ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཁ་སྐངས་པའི་ཕྱག་ལེན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་འཇུག་པའི་ཆོས་ནི་འདི་ལྟར། །སྡོམ་པ་མདོར་བསྟན་དམ་རྫས་སྦྱིན། །སྲུང་བ་དཔའ་བོ་བསྐུལ་བ་དང༌། །གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་གནང་བ་ཞུ། །ཕྱག་འཚལ་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། །དམ་ལ་བཞག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཕབ། །ནམ་མཁའི་མདོག་དྲི་མེ་ཏོག་ཕུལ། །མིག་དར་ཕྱེ་ལ་ལྟ་བར་བསྐུལ། །ལྷ་ངོ་བསྟན་ཞིང་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཚན་བཅུ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྡོམ་པ་མདོར་བསྟན་ནི། གོང་ནས་གོང་མའི་སྡོམ་པ་ནི། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་བཟུང་བྱ་སྟེ། །གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ལས་གཞན། །ཐབས་ནི་ཅི་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་སོ། གཉིས་པ་དམ་རྫས་སྦྱིན་པ་ནི། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་གསུམ་སོགས་བཟླ་བཞིན་དུ། བདུད་རྩི་མྱང་ཞིང་ལུས་ལ་གཏོར། གསུམ་པ་བསྲུང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུར་གསལ་བའི། སྙིང་གར་ཨོཾ་ཧ་དཀར་པོ་ནས། ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནོ། །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་ནས་ན་སི་མ་ཀུ། ཁམས་རྣམས་དཔའ་བོ་དང་རྩ་རྣམས་དཔའ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། བཞི་པ་དཔའ་མོ་བསྐུལ་བ་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་མི་ཤིགས་པ་དཔྱིད་ཀྱི་རྩ་ཐིག་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བིད་མ་ཧེ་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཡ། དྷིཿམ་ཧེ་ སྭཱཧཱ། ཞེས་ལན་ལྔའམ། བདུན་ནོ། །ལྔ་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། གང་གི་དྲིན་གྱི་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང༌། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བདག་སྐྱབས་མཆི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་ལོ། །རྣལ་
Chinese
注意听！苏惹达萨玛雅斯德旺！ 吼，悉地班杂亚塔苏康！金刚杵放在头顶上，今天你将受到所有如来的加持。这所有如来的大秘密，不要在没有进入所有如来坛城的人面前说，也不要对不相信的人说。喜欢安置在坛城房间或帷幕中，念诵：吽 杂 吽！这以上在坛城仪轨的根本正文中没有明确说明，但出自坛城仪轨的后续正文，是上师们的口诀所补充的实践。这以下进入的法是这样的：简要指示誓言，给予誓言物，给予守护，劝请勇士，祈请并请求允许，顶礼，给予誓言，安立誓言，降临智慧，供养虚空色的香水鲜花，打开眼罩劝请观看，指示本尊并念诵其本身。就这样。这样有十六个要点，第一，简要指示誓言是：上上的誓言，儿子你应当受持，解脱的因不是其他的，没有任何其他方法。这样说。第二，给予誓言物是：嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪！念诵三遍等，品尝甘露并洒在身上。第三，给予守护是：自己观想为轮胜乐一面二臂之身，心间有白色嗡 哈，具有太阳的光芒。头顶等处是纳纳斯玛古，诸界是勇士，诸脉是空行母的自性。第四，劝请空行母是：从面前生起本尊的心间发出光芒，迎请所有佛菩萨为黑汝嘎之相，融入自己的心间，成为不坏的春之脉滴，圆满具足吉祥黑汝嘎之面容和手足。嗡 舍利 黑汝嘎 毗达玛嘿 毗迪亚 惹杂亚，德 玛嘿 梭哈！念诵五遍或七遍。第五，祈请是：依靠谁的恩德，大乐本身，在刹那间显现，如同珍宝般的上师之身，我顶礼金刚持之莲足。佛陀一切的自性身，我向上师祈求庇护。勇士空行母坛城，
English
Listen carefully! Surata Samaya Tvam! Ho Siddhi Vajra Ya Tha Sukham! Place the vajra on your head, and today you will be blessed by all the Tathagatas. This great secret of all the Tathagatas should not be spoken in front of those who have not entered the mandala of all the Tathagatas, nor to those who do not believe. It is preferable to place it in a mandala room or behind a curtain, and recite: Hum Dza Hum! The above is not explicitly stated in the root text of the mandala ritual, but it comes from the subsequent texts of the mandala ritual and is a practice supplemented by the instructions of the previous lamas. The Dharma to be entered from here onwards is as follows: Briefly indicate the vows, give the samaya substances, give protection, exhort the heroes, pray and ask for permission, prostrate, give the vows, establish the samaya, descend wisdom, offer sky-colored incense and flowers, open the blindfold and urge to look, indicate the deity and recite its essence. That's it. Thus, there are sixteen points. First, the brief indication of the vows is: The vows of the higher and higher, son, you should uphold, the cause of liberation is not other than that, there is no other way. So it is said. Second, giving the samaya substances is: Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat! Recite three times, etc., taste the nectar and sprinkle it on the body. Third, giving protection is: Visualize yourself as the body of Chakrasamvara with one face and two arms, in the heart is white Om Ha, with the light of the sun. The places such as the crown of the head are Nana Sima Ku, the elements are the nature of heroes, and the channels are the nature of heroines. Fourth, exhorting the dakinis is: From the heart of the front generation, light radiates, inviting all Buddhas and Bodhisattvas in the form of Heruka, merging into one's own heart, becoming the indestructible spring pulse drop, fully possessing the face and limbs of glorious Heruka. Om Shri Heruka Vid Mahe Vidyaraja Ya, Dhih Mahe Svaha! Recite five or seven times. Fifth, the prayer is: By whose grace, the great bliss itself, appears in an instant, the body of the lama like a precious jewel, I prostrate at the lotus feet of Vajradhara. The nature body of all Buddhas, I seek refuge in the master. Hero dakini mandala,