Tibetan
འི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་ ཕལ་ཆེར་བློ་ལ་དྲན་པར་བྱས་ནས། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ནི་གོང་གི་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་བཞིན་ནམ། རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱི་དམར་པོའི་གཏོར་ཆོག་ལོགས་ན་ཡོད་པ་དང༌། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ནང་ན་ཡོད་པའི་གཏོར་ཆོག་ནི་འགྱུར་ཁྱད་དང༌། ནག་པོའི་སྐབས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཕྱག་མང་བྱེད་པའི་ཁྱད་མ་གཏོགས་ཁྱད་གཞན་ཡེ་མེད་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་རུ་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་འདི་ལྟའོ་ཞེས་གསལ་བར་མེད་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་དང་འདྲ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་རྙིང་མ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་མི་འདྲ་བར་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ་ཡང༌། རྒྱ་གར་ནས་བསྒྱུར་ངེས་པའི་གསང་སྔགས་ནང་པའི་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ལ་དེ་གཉིས་འདྲ་བར་བྱེད་པས་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་འོས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དཔལ་འཛིན་གྱི་གཏོར་ཆོག་འདི་དག །དམར་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་གཏོར་མའི་ལེའུ་ལ་བརྟེན་པར་ནི་སྣང་སྟེ། ཚིག་རིགས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པས་སོ། །འགའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའང་སྣང་བ་ནི་འདམ་ཁ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་ལྔའི་བར་གོང་ནང་མཆོད་ལྟར་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གཤིན་རྫེ་གཤེད་དམར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧཿ ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་མཆོད། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་གྱུར། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་སྐུ་ཤེས་རབ་མ་རྣམས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པའི་སྐུར་གྱུར། ཅེས་འདོན་པ་སྤོ། རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་དང༌། དབང་བསྐུར་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་རྒྱས་གདབ་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ། ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ནས། བྷེ་ད་བྷེ་ད་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའི་བར་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་ཆོག་དང་འདྲ་བས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་རྗེས་དམར་པོའི་གཏོར་ཆོག་ན་ཡང་ནག་པོ་དང་འདྲ་བར། ཨོཾ་ཨིནྡྲ་ཡ་ཧྲིཿ ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་དམར་ནག་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་སྔགས་འདྲ་བར་བྱས་ན་ཟོར་ཡང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ལ། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཚུལ་ནི་ནག་པོའི་རྒྱུད་
Chinese
在仪轨中所述的那些， 大致上都在心中忆念。供施食子的加持，如前述的内供加持一般，或者按照续部第十九品所明确开示的字面意思也可以。其中，学修持明者的红色食子仪轨另外存在，黑色坛城仪轨中存在的食子仪轨，除了词句上的差异，以及黑色仪轨中诸佛手势较多的差别外，没有其他的差别。在这两者中，都没有明确说明食子的加持是这样的，而是认为与仪轨中所述的甘露加持相似。通常被称为旧译密咒的那些，大多将食子和甘露的加持区分开来，但是从印度翻译过来的确定无疑的秘密真言佛教的规矩，大多将两者视为相同，因此在这里也应该这样做。然而，这些学修持明者的食子仪轨，似乎是依据红色续部的第十一品食子品。因为词句类型也大致相同。有些许不同之处，应该理解为是选择性的。也就是从嗡啊 维格南达格热达（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：ओम् आः विघ्नान्त कृत，梵文罗马拟音：om āḥ vighnānta kṛta，汉语字面意思：嗡 啊 障碍 终结）到嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）之间念诵五遍，如前内供一样加持食子。从自己的心间发出光芒。红色阎魔敌的坛城 班杂 萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्र सम ज，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚 萨玛扎）。嗡 舍 哲 吽（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧཿ，梵文天城体：ओम् ह्रीः ष्टीः हः，梵文罗马拟音：om hrīḥ ṣṭīḥ haḥ，汉语字面意思：嗡 舍 哲 吽）等供品供养。以诸佛的等赞颂。于前方虚空中安住。从自己的心间“忿怒尊”开始，从空性中刹那间化现为红色阎魔敌的身相，智慧母们手持弯刀和颅骨，拥抱的身相。停止念诵这些。 如果喜欢广繁的，就按照仪轨进行，从生处和身语意加持，灌顶，直到阎魔敌用印封印为止。如果稍微简略，就从所有这些的额头上开始，念诵“贝达 贝达 吽 吽 啪 啪 梭哈（藏文：བྷེ་ད་བྷེ་ད་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：भेद भेद हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：bheda bheda hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：贝达 贝达 吽 吽 啪 啪 梭哈）”为止，与红色阎魔敌五尊的食子仪轨相同也可以。之后，在红色食子仪轨中也与黑色仪轨相同，念诵“嗡 因扎雅 舍（藏文：ཨོཾ་ཨིནྡྲ་ཡ་ཧྲིཿ，梵文天城体：ओम् इन्द्राय ह्रीः，梵文罗马拟音：om indrāya hrīḥ，汉语字面意思：嗡 因扎雅 舍）”等，如果将红色和黑色的世间食子咒语做得相似，考虑到有减轻负担的必要。续部中出现的仪轨是黑色续部
English
Those described in the sadhana, Mostly remembered in the mind. The blessing of the offering cake is like the blessing of the inner offering above, or it can be done according to the literal meaning of the explicit teachings in the nineteenth chapter of the tantra. Among them, the red offering cake ritual of the scholar Palden exists separately, and the offering cake ritual that exists in the black mandala ritual has differences in wording, and apart from the difference that the deities make many hand gestures in the black ritual, there are no other differences. In both of these, it is not clearly stated that the blessing of the offering cake is like this, but it is thought to be similar to the nectar blessing described in the sadhana. Those that are commonly known as the old translation mantras mostly distinguish the blessing of the offering cake and the nectar, but the rules of the secret mantra Buddhism that were definitely translated from India mostly regard the two as the same, so it should be done the same here. However, these offering cake rituals of Palden seem to be based on the eleventh chapter of the red tantra, the offering cake chapter. Because the types of words are also mostly the same. Some differences should be understood as optional. That is, from Om Ah Vighnantakrita (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: ओम् आः विघ्नान्त कृत, Sanskrit Romanization: om āḥ vighnānta kṛta, Chinese literal meaning: Om Ah Obstacle End) to Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं, Sanskrit Romanization: om āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum) recite five times, bless the offering cake as before the inner offering. Light radiates from one's heart. Red Yamari mandala Vajra Samaja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र सम ज, Sanskrit Romanization: vajra samājaḥ, Chinese literal meaning: Vajra Samaja). Offer with offerings such as Om Hrih Shti Hah (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧཿ, Sanskrit Devanagari: ओम् ह्रीः ष्टीः हः, Sanskrit Romanization: om hrīḥ ṣṭīḥ haḥ, Chinese literal meaning: Om Hrih Shti Hah). Praise with all the Buddhas etc. Reside in the sky in front. From one's heart, starting with "Wrathful One", instantly transform from emptiness into the body of Red Yamari, the wisdom mothers holding curved knives and skulls, embracing. Stop reciting these. If you prefer the extensive, follow the sadhana, from the birthplaces and body, speech, and mind blessings, empowerment, until Yamari seals it. If slightly abbreviated, start from the foreheads of all of these, and recite up to "Bheda Bheda Hum Hum Phat Phat Svaha (Tibetan: བྷེ་ད་བྷེ་ད་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: भेद भेद हुं हुं फट् फट् स्वाहा, Sanskrit Romanization: bheda bheda hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā, Chinese literal meaning: Bheda Bheda Hum Hum Phat Phat Svaha)", it is also acceptable to be the same as the offering cake ritual of the five deities of Red Yamari. After that, in the red offering cake ritual, it is also the same as the black ritual, reciting "Om Indraya Hrih (Tibetan: ཨོཾ་ཨིནྡྲ་ཡ་ཧྲིཿ, Sanskrit Devanagari: ओम् इन्द्राय ह्रीः, Sanskrit Romanization: om indrāya hrīḥ, Chinese literal meaning: Om Indraya Hrih)" etc., if the worldly offering cake mantras of red and black are made similar, considering the need to reduce the burden. The ritual that appears in the tantra is the black tantra.
Tibetan
དུ་གཏོར་སྔགས་ལ། ན་མཿཞེས་པ་མེད། དམར་པོའི་རྒྱུད་ན་ཡོད་པས་སོ་སོ་ལ་རྒྱུད་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །དེ་རྗེས་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ནས་གཟུང༌། བཛྲ་མུཿ ཞེས་པའི་བར་ཡང་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་ཆོག་དང་འདྲའོ། །རྗེས་སུ་སྨོན་ལམ་བཏབ། དགེ་བ་བསྔོའོ། །བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་འདིར་དཔའ་བོ་བཞིའི་མཚན་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་གཏོར་སྔགས་ལོགས་པ་མི་མཛད་དེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་དམར་པོ་ལྷ་ལྔའི་སྐབས་གཏོར་སྔགས་རིང་མོ་རཀྟ་ཞེས་སོགས་སྔགས་དོན་དང་མཐུན་པར་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལའང་བྱེད་པའི་སྐབས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་ཡང༌། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ཟིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བ་བཅུ་པོ་ལ་ཡང་རེ་རེ་བཞིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏོར་སྔགས་དེ་སྦྱོར་བའི་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་འོས་ལ། འདིར་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ལ་སྔགས་ལོགས་པ་མེད་པས་དེ་ཕྱིར་རིགས་བཞི་ཡུམ་བཞི་ལ་ཡང་གཏོར་སྔགས་ལོགས་པ་ངེས་པ་དགོས་པ་མིན་ཞིང༌། འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་ལ་སྐབས་འདིའི་བྱ་བྱེད་རིག་པ་མཚུངས་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ དང༌། ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་རིགས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། གཏོར་སྔགས་རིང་མོ་ལ་འདུས་པར་དགོངས་པའོ། །ཡང་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། ཕྱོགས་སྐྱོང་དགུག་པའི་སྐབས་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པའི་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱི་མཐར། ཧཱུཾ་སརྦ་དུཥྟ་ཨིནྡྲ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿསྭཱཧཱ། ཨིནྡྲ་ཞེས་པའི་གནས་སུ་ཨུ་བེན་དྲ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་མཚན་བཅུག་པས་དགུག་པ་དང༌། ཡང་ཕུར་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱི་རྗེས་སུ། ཧཱུཾ་སརྦ་དུཥྟ་ཨིནྡྲ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ་དང༌། ཨུ་བེནྡྲ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་སྔགས་སྤེལ་བས་ཕུར་བུས་འདེབས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང༌། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་ཡོད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་གཞིར་བཞག་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང༌། འདི་ཉིད་འདོན་པ་སྤོས་པས་རིགས་འདྲེ་བར་ནུས་ཏེ། དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ནི། ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་ཤིང༌། དམར་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དམར་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དམར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་
Chinese
在朵玛的咒语中，没有“那玛”。因为在红色的续部中有，所以各自按照续部来做是好的。在那之后，从以水二者先行的近用开始，到“班杂 穆(藏文：བཛྲ་མུཿ)”之间，也和五尊神的朵玛仪轨相同。之后，念诵祈愿文，回向善根。在十三尊母的场合，不另外做四位勇士的名咒和四位瑜伽母的朵玛咒。理由是，红色五尊神的时候，朵玛咒长咒“ra kta”等等，与咒语意义相符，主要只施与嗔恨金刚智慧母等，也有对护方神施用的场合。那也是，在已经转化为嗔恨金刚的情况下做的。对于十位坛城尊，也各自施与不共的朵玛咒的规矩。那样做是很合适的。这里没有出现，是因为对于托巴阎魔敌等没有另外的咒语，因此对于四部族母和四位明妃，也不一定需要另外的朵玛咒。对于十二位眷属，要使此时的行事智慧相同。因为不知道重要与否的区别。并且，因为一切都是主尊的部族，所以认为都包含在长朵玛咒中。如果想更详细地阐述，那么在勾招护方神的时候，在十四个字母的“啪 啪”之后，加上“吽 萨瓦 杜斯达 因扎 萨巴日瓦ra 阿嘎日夏 亚 扎 梭哈(藏文：ཧཱུཾ་སརྦ་དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿསྭཱཧཱ།，梵文天城体：हूं सर्व दुष्ट इन्द्र सपारिवार आकर्षय जः स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ sarva duṣṭa indra sapārivāra ākarṣaya jaḥ svāhā，汉语字面意思：吽，一切，恶者，因陀罗，及其眷属，勾招，扎，梭哈)”。在“因扎”的位置上加入乌本扎等各自的名号来勾招。又，在钉橛的时候，在“啪 啪”之后，加上“吽 萨瓦 杜斯达 因扎 萨巴日瓦ra 嘎拉亚 吽 啪 梭哈(藏文：ཧཱུཾ་སརྦ་དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：हूं सर्व दुष्ट इन्द्र सपारिवार कीलय हूं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ sarva duṣṭa indra sapārivāra kīlaya hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：吽，一切，恶者，因陀罗，及其眷属，钉，吽，啪，梭哈)”。以及，通过加入乌本扎等其他者的名咒来用橛钉。其他的瑜伽支分和共同的相同。要知道如同以前的上师们的修法中所说的那样。如果以导师吉祥持（藏文：དཔལ་འཛིན་）自己的规矩为基础，那么黑阎魔敌的修法，也可以通过改变这个念诵来混合部族。从中生起智慧的仪轨，黑续中没有说，因为在红续中说了，所以会变成红色的不共法。在这个红色的修法中，要有虚空秘密加持后得的慢心。
English
In the torma mantra, there is no 'Namaḥ.' Because it is in the Red Tantra, it is good to do it according to the respective tantras. After that, from the preliminary offerings that begin with the two waters, up to 'Vajra Muḥ (藏文：བཛྲ་མུཿ),' it is also similar to the torma ritual of the five deities. Afterward, recite the aspiration prayer and dedicate the merit. In the case of the thirteen deities, do not separately create the name mantras of the four heroes and the torma mantras of the four yoginis. The reason is that in the case of the Red Five Deities, the long torma mantra 'Rakta,' etc., corresponds to the meaning of the mantra, and is mainly applied only to Wrathful Vajra Wisdom Mother, etc., and there is also a time when it is applied to the guardians of the directions. That is also done on the assumption that it has already been transformed into Wrathful Vajra. For the ten mandala deities, it is the custom to apply the unique torma mantra to each one. It is very appropriate to do so. The reason why it does not appear here is that there are no separate mantras for Thöpa Yamāntaka, etc., therefore, it is not necessarily required to have separate torma mantras for the four families and the four consorts. For the twelve attendants, the actions and wisdom of this time should be the same. This is because the distinction between importance and unimportance is not known. And, because everything belongs to the family of the main deity, it is thought that they are all included in the long torma mantra. If you want to elaborate further, then when summoning the guardians of the directions, after the fourteen letters 'Phaṭ Phaṭ,' add 'Hūṃ Sarva Duṣṭa Indra Sapārivāra Ākarṣaya Jaḥ Svāhā (藏文：ཧཱུཾ་སརྦ་དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿསྭཱཧཱ།，梵文天城体：हूं सर्व दुष्ट इन्द्र सपारिवार आकर्षय जः स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ sarva duṣṭa indra sapārivāra ākarṣaya jaḥ svāhā，汉语字面意思：吽，一切，恶者，因陀罗，及其眷属，勾招，扎，梭哈).' By inserting the names of Upendra, etc., in the place of 'Indra,' they are summoned. Also, when driving in the stake, after 'Phaṭ Phaṭ,' add 'Hūṃ Sarva Duṣṭa Indra Sapārivāra Kīlaya Hūṃ Phaṭ Svāhā (藏文：ཧཱུཾ་སརྦ་དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：हूं सर्व दुष्ट इन्द्र सपारिवार कीलय हूं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ sarva duṣṭa indra sapārivāra kīlaya hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：吽，一切，恶者，因陀罗，及其眷属，钉，吽，啪，梭哈).' And, by adding the name mantras of Upendra, etc., the stake is driven in. The other limbs of yoga are the same as the common ones. Know them as they are in the sadhanas of the former lamas. If the method of the teacher Paljin (吉祥持) himself is taken as the basis, then the sadhana of Black Yamāntaka can also mix the families by changing this recitation. The ritual of generating wisdom from it is not mentioned in the Black Tantra, and because it is mentioned in the Red Tantra, it will become the uncommon practice of the Red. In this Red Sadhana, there should be pride with the blessing of the secret of space and the subsequent attachment.