Tibetan
མཐུན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་དག་པར་ཁ་བསྐང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་དང༌། ལཱ་ལི་ཏའི་གཞུང་དང་ལྷག་པར་མཐུན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ བསྡུས་པར་གྲགས་པའི་ལུགས་བཅུ་བདུན་མ་ནི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་རྣམས་སྤྱི་མཐུན་ལ། དང་པོའི་རྒྱུ་རྡོར་སེམས་འཇམ་དཔལ་མི་མཛད་པ། དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལཱུ་ཡི་པའི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཞིག་སྟེ། འདིར་ནི་རྟོག་བདུན་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བརྗོད་པ་ལས་ནི། དེ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལ་བརྟེན་པའམ། མན་ངག་འགའ་ཞིག་ཙམ་སྟེ། དེང་མི་བརྗོད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏས། སྒྲུབ་ཐབས་བྱས་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཅི། །དེའི་སྦྱང་གཞིའི་རབ་དབྱེ་ཅི། །རྒྱུ་དང་དེ་བཞིན་གོང་མའི་ལམ། །འབྲས་བུ་ཆོས་མཐུན་དག་ཀྱང་གང༌། །བརྗོད་པ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གིས་འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་འོད་གསལ་དུ་བྱེད། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་དང༌། རླུང་དང་ཟླ་བ་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དག་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འཇམ་དཔལ་ནི། བར་དོའི་འགྲོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། ཉི་མ་ནི་འོད་གསལ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམ་པ་ནི་བར་མའི་སྲིད་པ་འགག་པའི་ཚུལ། ཟླ་བ་དང་བཅས་པའི་འཇམ་དཔལ་ཉི་མ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཁུ་ཁྲག་དང་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ། ཉི་མ་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ། སྤྲོ་བསྡུས་སྦྱོར་བ་ནི། འབྱུང་བ་བཞིའི་སྟོབས་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱོགས་ལ། རྭ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ཉིང་ལག་ཉེར་ལྔའོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔའོ། །སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་བཙས་པ། ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི། ལུས་འཕེལ་བ། སྒྲུབ་པ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་བདེ་བ་རྫོགས་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་གནས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང༌། འགྲོ་བའི་ བྱ་བ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཕལ་ཆེར་ནི་སྦྱངས་གཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ལ་ལ་ནི་ཆོས་མཚུངས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་སྣང་བ་དང་དེར་ཞེན་པ་ཟློག་པ་སྟེ། གང་དག་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞེན་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ལ་སོགས་པའང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ད
Chinese
以相符之续部圆满补充之广大三摩地，大金刚阿阇黎智足等之口诀，与拉里达之论典尤为相符，甚为善哉！ 名为《摄略金刚萨埵》之修法，十七种仪轨之外支皆为共通，最初之因金刚萨埵文殊非为作者。乃与吉祥胜乐之修法鲁伊巴之仪轨相符之一种。此处乃仅述七种思择之意，彼乃依于其他续部或仅为少许口诀，如今唯不言说而已。如智足之口诀，莲花戒论师所作之十三种修法之坛城亦如是。此处说：此中生起次第为何？其所净之差别为何？因与如是之上道，果与法同者为何？述曰：以积聚智慧资粮净治死亡并令成光明。以所依之坛城作为何处生起之器，风与月风心微细，种子手印等心之因文殊乃中阴之行者，智慧之身，日乃光明，坛城融入乃中断中有之方式，具月之文殊融入日中乃精血与心合一，日字金刚等乃如火星般等等。摄略散布之结合乃从四大之力量上更上增长。五股金刚杵之方面，角乃五支与二十五微支。第九者乃五蕴与五大。身圆满乃出生，近成就乃身增长，成就乃如十六岁般身语意乐圆满，大成就乃于自位灌顶并安住于利益有情之事业。此说中，大多乃所净之差别，有些乃法相同者，遣除彼等之显现与执着，何者以彼执着为佛之智慧亦然。如何？如三有等亦为真实之边际，以五现证菩提成就胜者之身，以化身行利益有情之事。
English
The extensive samadhi that perfectly complements the concordant tantras, the oral instructions of great Vajra masters like Yeshe Zhap, and especially conforms to the treatises of Lalita, is extremely excellent! The sadhana known as "Condensed Vajrasattva," the seventeen-fold system, has outer limbs that are generally common. The initial cause, Vajrasattva Manjushri, is not the author. It is one that conforms to the sadhana of the glorious Chakrasamvara, the system of Lui-pa. Here, it only expresses the intention of the seven thoughts; that relies on other tantras or just a few oral instructions. Nowadays, it is only unspoken. According to the oral instructions of Yeshe Zhap, the mandala of thirteen sadhanas made by Acharya Kamala Rakshita is also like that. Here it is said: What is the generation stage in this? What are the excellent distinctions of its purification? What are the cause and the path of the same superior? What are the fruits and the Dharma-like qualities? It is said: Purifying death and making it clear light through the accumulation of wisdom. The mandala of the support is the vessel for where to be born, wind and moon, subtle wind-mind. The seed hand seals are the cause of the mind, Manjushri is the traveler of the bardo, the body of wisdom, the sun is clear light. The absorption of the mandala is the way to stop the intermediate existence. Manjushri with the moon entering the sun is the mixture of semen, blood, and mind. The sun letters and vajras are like sparks and so on. The combination of contraction and expansion is to increase from the power of the four elements. On the side of the five-pointed vajra, the horn is the five branches and twenty-five sub-branches. The ninth is the five aggregates and the five elements. The complete body is birth. Near accomplishment is the growth of the body. Accomplishment is the completion of body, speech, mind, and bliss like being sixteen years old. Great accomplishment is empowering one's own place and abiding in the work of benefiting beings. In this saying, most are the excellent distinctions of what is to be purified, and some are those that are Dharma-like. Reversing their appearances and attachments, whoever clings to that as the wisdom of the Buddha is also so. How is it? Like the three existences and so on are also the edge of reality, accomplishing the body of the Victorious One with the five Abhisambodhis, and using the emanation body to do the meaning of beings.