Tibetan
་རཱ་ ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ། ནུབ་ཏུ་ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ། བྱང་དུ་ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། སྒོ་བཞིར་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ ། གྲྭར་བཞིར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཤར་དུ་མགོ་བོ་སོགས་ལ། ལྕགས་ཀྱུ། མ་ཧེ། བ་ལང༌། ཞགས་པ། ཕག །བོང་བུ། རླུང་རས། རྔ་མོ། ཁྱི། མེ་ཐབ། ལུག །ཝ། སྒོ་བཞིར་བྱ་རྒོད། འུག་པ། བྱ་རོགནེ་ཙོ། ཁྭ། བྱ་ཆེན། ཁྱིམ་བྱ། བཞད། འདི་ལའང་རོ་ལངས་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་མགོ་བོ་ནས། རྡོ་རྗེ་བཞད་ཀྱི་བར་གྱི་མིང་སྦྱར་ལ་ཐམས་ཅད་གཡོན་ཐོད་པ་གཡས་རང་མིང་གི་ཕྱག་མཚན། ནག་པོ་མ་ཧེའི་གདོང་ཆ་ལུགས་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཁྱད་པར་སྦྱར་བ་གཞན་སྔ་མ་ལྟ་བུ་ནི་ཞེ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བསྡུས་པའོ། །གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྭ་ལྔ་པ་དང་དགུ་པ་ནི་འདི་ལ་གདམ་ངའོ། །དབུས་ཀྱི་ལེ་ཚེའི་ནང་དུ་ཞེས་པ་དང༌། ལྷ་སྣམ་གྱི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་དང༌། གཞལ་ཡང་ཁང་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་དབུས་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲག་ཞག་འཁྲུག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ་ཐོད་སྐམ་གྱི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་སྒོ་གཅིག་ལྷོར་བསྟན་པ་སྟེང་ཀེང་རུས་ཀྱིས་ཐོག་ཕྱུར་བུར་ཕུག་པའི་རྩེ་མོར་མཆེ་བ་གཙིགས་པའི་ཐོད་པ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གིས་སྤྲས་པ། འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་པ་དེའི་ནང་གི་དབུས་སུ་ཡཾ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་སྟེ་མི་ལེགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྔ་མ་ལྟ་བུ་ལས་ཚོགས་བསོག་གི་ཚེ་སྙིང་གར་པད་ཟླ་ལ་དྷཱིཿ བྱེད་པ་དང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོས་འབྱུང་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་སོགས། ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་འཁྱུད་རྒྱ་ཅན། ཐུགས་ཀར་ཨཱཿལས་ཉི་མ་དེ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་ སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། སྔོན་བཞིན་མཆོད། རང་ལ་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་ཞབས་འོག་གི་རི་སྐེག་གི་ཚབ་ཏུ་ཁྱིམ་བྱའོ། །སྔགས་ནི་གསུམ་པོ་དང༌། ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་ཆོ་ག་དེ་ཁོ་ནས་འཇིག་བྱེད་ཞལ་བཞི་པ་རྩ་ཞལ་སྔར་ལྟར་གཡས་དམར་གཡོན་དཀར་བ། རྭ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྟེང་ཞལ་ཁྱི་གདོང་དམར་སེར། ཞལ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གད་མོ་སོགས། ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱི་གཡས་རྡོ་རྗེ་བརྟུན་ཤིང༌། རལ་གྲི། འཁོར་ལོ། ཅང་ཏེའུ། གཡོན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཐོད་པ། གཞུ། ཞགས་པ་འཛིན་པ། ཞབས་བཞིས་བདུད་བཞིས་མནན་པ་གཅེར་བུ་སོགས་བྱ་སྟེ་སྔགས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ས་༵ཆྒཻ་མོ་བྷཀྵ་ཡ་ཕཊ། འདི་གཉིས་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་སྟེ་ཁ་སྦྱོར་ལས་འབྱུང་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་རྟོག་བདུན་གྱི་དགོངས་པ་ལཱ་ལི་ཏའི་གཞུང་ཆུང་དང་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་རྭ་བའི་མན་ངན་གཙོ་བོར་བྱས་ལ། ལཱ་ལི་ཏའི་གཞུང་ཆེ་བ་ལའང་དཔང་པོར་བྱས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་སོགས་ཡོད་མོད། འོག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །ཡང་འདིར་རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། པད་ཉིའི་སྟེང་བདུད་བཞིའི་སྟེང་དུ་མཾ་ལས་མ་ཧེ་ནག་པོ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན། དེའི་སྟེང་དུ་དྷཱིཿལས་རལ་གྲི་དྷཱིཿས་མཚན་པ་ལས་འཇམ་དབྱངས་སྔར་བཞིན། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པ་ལས་རང་ཉིད་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞལ་གསུམ། ཕྱག་ དྲུག །ཞབས་བཞི་པ། རྩ་ཞལ་མ་ཧེ་སོགས། གཡས་སྔོ། གཡོན་དཀར་བ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་གྲི་ཐོད། བར་པ་གཉིས་ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཐ་མ་གཉིས་གླང་པོ་ཆེའོ་ལྤགས་རློན་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་ཡང་བདུད་བཞིའི་དོད་དུ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བསྒྱེལ་བའི་སྟེང་དུ་སོགས་དང༌། བརྒྱན་ཅན། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅད། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། རང་ལ་ཐིམས། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་སོགས་དང༌། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ཞབས་གཉིས་པ། སྔར་གྱི་ཕྱག་བར་པ་གཉིས་བོར་བ་ལ་གཞན་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །འདིའི་ཕྱག་ཐ་མ་བོར་བ་ཡང་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ། གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་མ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་ལྟར་སྦྱར་བས་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཞལ་དགུ་པའི་གནས་སུ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་གང་ལ་མོས་པ་དེ་ལ་དེ་སྦྱིན་ནོ། །ཞེ་དགུ་རྒྱས་པ་བཅུ་གསུམ་མ་སོགས་ནི་འདོར་ལེན་ཙམ་གྱིས་དོན་འགྲུབ་པ་དཀའ་བར་མཐོང་བས་འདིར་མི་འབྲིའོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ལས་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་སོགས་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྣམ་པར་མ་དག་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ་རྟོག་པ་བདུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་གང་གསུངས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་ལ། ལྷག་མ་ཡང་འདི་ཉིད་དང་
Chinese
ra。 扎萨多美亚。西边是亚美多茹那约达亚。北方是亚达约尼惹亚克谢亚。四个门是亚曼达嘎。四个角落是吽吽啪啪完全转变。东方是头等。铁钩。水牛。牛。绳索。猪。驴。风幡。牦牛尾。狗。火炉。绵羊。狐狸。四个门是秃鹫。猫头鹰。乌鸦内措。寒鸦。大鸟。家禽。笑。这里也有如之前的起尸。又是金刚头等。到金刚笑之间的名字连起来，全部左手是颅骨，右手是自己的名字的法器。黑色水牛的脸，像主要的身相一样，这样特别连接，其他像之前一样是四十九尊的坛城，是简略的。生起主尊的金刚五角和九角是这里的选择。中间的雷切里面等，和神像的中间等，和不建造宫殿的方向，用各种供品充满的中间等连接。全部在血油混合的大海的中间，颅骨的圆形围墙，一个门朝南，上面用骨骼密集地堆积，顶端是咬着牙齿的颅骨上安住的金刚珍宝顶装饰。恐怖和令人毛骨悚然的全部装饰，在那里面的中间加入扬等，是大角罗的观点，也不是不好。又是像之前一样，在积累资粮的时候，在心间莲花月轮上做དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，dhīḥ，智慧）。从空性的状态中，在法生处用ཡཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，yaṃ，风）生起风等。两手具有持金刚铃的拥抱姿势。在心间从ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，āḥ，啊）生起的太阳上，从ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）中生起的金刚的中心，用ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）的光芒迎请金刚怖畏金刚眷属。如之前一样供养。融入自己完全转变。自性是果金刚持等如之前一样。这里用家禽代替脚下的里格。咒语是三个和十四个字。其他也用那个仪轨，四面怖畏金刚，根本面如之前一样，右边红色，左边白色。两个角中间的上面是狗脸红黄色。全部面都是三眼金刚笑等。八手的右边是金刚橛，剑，轮，手鼓。左边是卡杖嘎。ཐ
English
ra. Za sa do me ya. In the west, it is Ya me do ru na yo da ya. In the north, it is Ya da yo ni ra ya kṣe ya. The four doors are Ya mānta ka. The four corners are Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ completely transformed. In the east, there is the head, etc. Iron hook. Buffalo. Ox. Rope. Pig. Donkey. Wind banner. Yak tail. Dog. Stove. Sheep. Fox. The four doors are vulture. Owl. Crow Ne tso. Jackdaw. Big bird. Poultry. Laughter. Here, too, there is the same zombie as before. Again, from the Vajra head, etc., to the Vajra laughter, connect the names, all with a skull in the left hand and the attribute of one's own name in the right hand. The black buffalo face, like the main deity, is specially connected, and the others are like the previous forty-nine deity mandala, which is abbreviated. The Vajra with five horns and nine horns that generate the main deity is the choice here. In the middle of the Le tshe, etc., and in the middle of the deity image, etc., and in the direction where the palace is not built, connect the middle filled with various offerings. In all of them, in the middle of the great ocean of mixed blood and fat, there is a round fence of dry skulls, with one door facing south, and the top is densely piled with bones, and the top is adorned with a vajra jewel crest resting on a skull with clenched teeth. All the terrifying and creepy ornaments, in the middle of that, add Yaṃ, etc., which is the view of Ra lo chen po, and it is not bad either. Again, like before, when accumulating merit, do dhīḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, dhīḥ, meaning: wisdom) on the lotus moon disc in the heart. From the state of emptiness, in the Dharma origin, from yaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, yaṃ, meaning: wind) arise wind, etc. The two hands have an embracing posture holding a vajra bell. In the heart, on the sun arising from āḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, āḥ, meaning: ah), in the center of the vajra arising from hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, hūṃ, meaning: hum), with the light of hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, hūṃ, meaning: hum), invite Vajrabhairava and retinue. Offer as before. Dissolve into oneself and completely transform. The nature is the fruit Vajradhara, etc., as before. Here, use poultry instead of the mountain ridge under the feet. The mantra is the three and fourteen letters. Also, with that ritual, the four-faced Bhairava, the root face as before, the right red, the left white. Above the middle of the two horns is a dog face red-yellow. All faces have three eyes, vajra laughter, etc. The right of the eight hands is vajra kīla, sword, wheel, hand drum. The left is khaṭvāṅga. Tha.
Chinese
箭，弓，绳索的执持者，四足踩踏四魔，裸身等等，这样做，咒语如前所示：嗡 班杂 罗刹萨 ཆྒཻ 摩 跋克叉 亚 帕特。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ས་༵ཆྒཻ་མོ་བྷཀྵ་ཡ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष स छगै मो भक्षय फट，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa sa chagai mo bhakṣaya phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，守护，萨，ཆྒཻ，摩，吞噬，帕特。）这两个是一位勇士，是从交合中产生的，是按照大学者无畏生源的观点安排的。其他都是七分别的意旨，主要依据拉哩达的小论和威力自在的窍诀，也以拉哩达的大论为依据。虽然有十忿怒尊的守护轮等等，但在下面会讲述。又，这里从饶洛大师金刚称的窍诀中这样出现：莲花日轮之上，四魔之上，从མཾ་（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）生出黑色水牛，具有骨饰。其上，从དྷཱིཿ（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛）生出宝剑，以དྷཱིཿ（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛）为标志，如前一样是文殊。以太阳的光芒迎请所有佛陀菩萨的身语意，融入三个字中，从中自身成为果位金刚持，三面，六臂，四足，根本面是水牛等等。右边蓝色，左边白色。前两手持刀颅，中间两手持鼗鼓卡杖嘎，最后两手持象皮湿润，这是特别之处。另外，在四魔的位置上，将业力阎魔倒置之上等等，具有装饰。其上，从ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出蓝色五股金刚杵，以ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志的光芒斩断一切恶毒。所有器情都变成坛城。融入自身。完全变成自身等等。一面四臂两足，舍弃之前的中间两手，其他如前。这里的最后两手舍弃也是双手的修法，其他一切都和之前一样结合。这些也是，按照之前的坛城结合会变得很多，在九面尊的位置上就是那些。因此，对什么有信心就给予什么。四十九尊，广大十三尊等等，仅仅通过取舍就难以成就意义，因此这里不写。这样从五种分出八种等等会变得很多。十三尊的坛城也不要说是完全不净，因为七分别中所说的生起次第的意义全部具足，剩余的也和这个一样。
English
Arrow, bow, holder of the lasso, trampling the four maras with four feet, naked, etc., do this, the mantra is as previously shown: Om Vajra Raksha Sa Chagai Mo Bhakshaya Phat. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ས་༵ཆྒཻ་མོ་བྷཀྵ་ཡ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष स छगै मो भक्षय फट，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa sa chagai mo bhakṣaya phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Protector, Sa, Chagai, Mo, Devour, Phat.) These two are one hero, arising from union, arranged according to the view of the great scholar Fearless Source. The others are the intention of the Seven Discriminations, mainly based on the small treatise of Lalita and the secret instructions of Power and Might, also relying on the large treatise of Lalita. Although there are protective circles of the Ten Wrathful Ones, etc., they will be shown below. Also, here from the secret instructions of Ra Lotsawa Dorje Drak, it appears like this: Above the lotus sun, above the four maras, from Maṃ (藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：Maṃ) arises a black buffalo, adorned with bone ornaments. Above that, from Dhīḥ (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Dhīḥ) arises a sword, marked with Dhīḥ (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Dhīḥ), as before, it is Manjushri. With the light of the sun, invite all the body, speech, and mind of the Buddhas and Bodhisattvas into the three syllables, dissolving into oneself, from which oneself becomes the fruition Vajradhara, three faces, six arms, four feet, the root face is a buffalo, etc. The right is blue, the left is white. The first two hands hold a knife and skull, the middle two hands hold a damaru and khatvanga, the last two hands hold an elephant skin, which is a special feature. Also, in place of the four maras, above the inverted Yama of Karma, etc., adorned. Above that, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arises a blue five-pronged vajra, the rays of light marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) cut off all malice. All vessels and contents become a mandala. Dissolving into oneself. Completely transformed into oneself, etc. One face, four arms, two feet, abandoning the previous middle two hands, the others are as before. Abandoning the last two hands here is also the practice of two hands, all the others are combined as before. These also, combining according to the previous mandala will become many, in the place of the nine-faced one are those. Therefore, whatever one has faith in, give that. Forty-nine deities, extensive thirteen deities, etc., it is seen as difficult to accomplish the meaning merely through taking and abandoning, therefore it is not written here. Thus, dividing from five into eight, etc., will become many. Do not say that the mandala of thirteen deities is completely impure, because all the meanings of the generation stage spoken of in the Seven Discriminations are complete, and the remainder is also the same as this.