Tibetan
་པ་བྱས་ན། འཇིག་རྟེན་པས་ཤེད་ཁྱེར་བའི་རྣམ་པར་སོང་ནས་རྩུབ་ཅིང་བཀྲ་མི་ཤིས་པར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་གསུངས། ཡང་དེ་དག་ལ་མན་ངག་གི་གནད་གལ་ཆེན་གཅིག་ནི། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་སྔགས་བཟླ་ལུགས་ཀུན་ལ། སྔགས་དང་འོད་ཟེར་ལས་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ། བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་དང༌། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འབྲུ་ལ་མཆོད་པར་བསམ། སྔགས་རྣམས་ཞལ་དང་ལྟེ་བ་ནས་འཁོར་བའི་སྐབས། འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སངས་རྒྱས་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པར་བསམ་དགོས། འཇིག་རྟེན་པའི་སྐབས། འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་སྤྲོས་ཏེ། དྲེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོ་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས། གནོད་སེམས་ཞི། བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས། དེ་རྗེས་སྲོག་སྔགས་བསྡུ་བ་སོགས་བྱེད་པ་གནད་ཡིན། ཁྱད་པར་སྔགས་ཞལ་དང་ལྟེ་བ་ནས་འཁོར་བའི་སྐབས། འོད་ཟེར་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་ཕྱི་རོལ་དྲེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་དབང་དུ་བསྡུས། འོད་ཟེར་ཚུར་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་པའང་གནད་གཅིག་གོ །མཆོག་སྒྲུབ་ལ་འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་མེད་ཀྱང་ཆོག་མོད་དེ། ཕྲ་མོ་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་ན་བཟང་བས། ཨོཾ་ཨཱཿབྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཧྲྀཾ་ཧྲྀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་པ་ཤར་གྱི་རོ་ལངས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཨོཾ་ཨཱཿབྷི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཧྲྀཾ་ཧྲྀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ལྷོ་ཕྱོགས་དང༌། བྷུ་ནུབ་ཕྱོགས་དང༌། བྷཻ་བྱང་ཕྱོགས་དང༌། ཨོཾ་ཨཱཿབྷོ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཧྲཱྀཿཧཱ། ཤར་ལྷོ་དང༌། ཡང་དེ་བཞིན་དུ། བྷཽ་ལྷོ་ནུབ་དང༌། བྷཾ་ནུབ་བྱང་དང༌། ཨོཾ་ཨཱཿ བྷཿཧཱུཾ་ཕཊ་ཧྲཱྀཿཧཱ། བྱང་ཤར་གྱི་རོ་ལངས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། གདན་རོ་ལངས་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཧྲཱྀཿཧཱ་ཧཱུཾ་ཤྲཱི་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ཁོ་ན་བཟླ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་བསྐྱེད་དང༌། གཙོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཕྲེང་རྣམས་ཞུ་བ་ལས། འཁོར་དེ་དང་དེ་དག་གི་སྔགས་སུ་གྱུར། གང་ལ་བཟླ་བའི་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཉི་མ་ལ་བྷཻཾ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་རང་སྔགས་ཀྱི་བསྐོར་བ་བསྒོམས་ནས། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང༌། རོ་ལངས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། སྔགས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་དགྱེས་པར་བསམ། ཡང་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་འཕྲེང་བྱུང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནས་ཞུགས། སྙིང་གའི་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ། དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་འདི་རོ་ལངས་བརྒྱད་ཀར་ལས་ཀྱི་འཇིགས་བྱེད་ཕོ་བརྒྱད་མོ་བརྒྱད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་ཡིན། གཞན་གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྲིན་པོ་ཕོ་མོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཕོ་མོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྲིན་པོ་དང་ལས་ཀྱི་འཇིགས་བྱེད་འདུས་པ་མགོན་པོ་ནག་པོར་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་གཅིག་གི་དུས་སུ་སྒྲུབ་ལུགས་སོ་སོའི་བཟླས་པ་གཉིས་བྱེད་དུ་མི་རུང་ལ། དུས་སྐབས་སོ་སོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་པ་རེ་བཞེངས་ན། སྒྲུབ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་ཟག་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་ཏུ་ནི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། རང་གི་སྐལ་བ་དང་གང་འཚམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་བླ་མའམ་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ལུང་བསྟན་ཞུས་ཏེ་བསྒྲུབས་ན་ལེགས་སོ། །འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དེ་རྣམས་ལས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ལས་ཀྱི་འཇིགས་བྱེད་ཕོ་མོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། རང་ལུགས་ཀྱི་སྔགས་པ་གོང་མ་མང་པོ་ཡང་སྒྲུབ་ཚུལ་ཐ་དད་དེ་དག་ཕལ་ཆེར། ཚར་རེ་མཛད་པའི་སྲོལ་ཡོད་དེ། བློ་སྣ་མངས་ལ་ཁད་དོ་སྙམ་མོད་ལག་ལེན་མི་ནུབ་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །ཡང་གཤིན་རྗེར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྲིན་པོ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། མགོར་པོར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་སྒོས་བསྙེན་རེ་སྔོན་དུ་བཏང་ན་ལེགས། ལས་ཀྱི་འཇིགས་བྱེད་བརྒྱད་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི། གཙོ་བོ་ཁོ་ནའི་བསྙེན་པ་སོང་བས་ཆོག་གོ་གསུངས། ཡང་དེ་རྗེས་སྐབས་འདིའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། ཡིག་ཆུང་ཟུར་ན་ཡོད་པ་ལྟར༌། མགོན་ནག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཧ་ལ་ནག་པོ་དང༌། ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏཱི་དང༌། སྲིན་པོ་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡང་ཅུད་ཟད་རེ་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཡོད་ལ། མཐར་སུམྦྷའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་དེ། གཙོ་བོ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བདུན་དང༌། འཁོར་རྣམས་ལ་ལན་རེ་ཙམ་བཟླས་པས་བརྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་མཆོད་གཏོར་ཏེ། དེ་ཡང་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཕྱི་མཆོད་དང༌། འབྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་མཆོད་དང༌། ཧཱུཾ། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ནས། གཏོར་ཆོག་དཀྱུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒོས་ཆོས་ལྷ་བཤོས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འབུར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། མི་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཅིག་དང༌། བྱ་རྒོད་སོགས་ལ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལག་ལེན་དུ་ཞབས་འོག་གི་སྲོག་གཟུགས་དངོས་དང་མཐུ
Chinese
如果这样做，就会变成世俗之人逞强的情形，有变得粗暴和不吉祥的危险。 还有，对他们来说，口诀的要点中非常重要的一点是：在所有超世间的咒语念诵方法中，从咒语和光芒中变幻出无量的供品，观想供养自己和对面的本尊，以及心间的咒字。当咒语从口和脐轮旋转时，放出无量的光芒，供养佛陀，成办有情众生的利益，然后再次汇聚融入。在世间法的场合，从光芒的顶端变幻出甘露宝瓶，从傲慢者的头顶灌顶，平息其害心，使之具有安乐。之后，收摄命咒等是关键。特别是咒语从口和脐轮旋转时，放出无量由白色和红色光芒组成的光彩，照射到眷属的本尊众和外面的傲慢者身上，使他们获得安乐并被摄伏。观想光芒收回也是一个要点。修持殊胜成就时，即使没有眷属的念诵也可以，但是，从微细处成办事业时，念诵眷属的咒语也很好。嗡啊巴吽啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡 舍 舍 吽 吽 啪 啪。这是东方的起尸咒。同样地，嗡啊比吽啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡 舍 舍 吽 吽 啪 啪。南方，布 西方，贝 北方，嗡啊波吽啪 舍哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。东南方，又同样地，包 西南方，邦 西北方，嗡啊巴 吽 啪 舍哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。东北方的起尸咒。同样地，座垫起尸母众的咒语是：嗡 舍 哈 吽 舍 啪 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。仅仅念诵这个。对所有这些，观想自身本尊，以及主尊二者的心间咒鬘融化，变成那些眷属各自的咒语。在对哪个眷属念诵时，也在那个眷属的心间观想太阳上的贝，在其周围观想自身咒语的环绕，然后从心间的种子字放出光芒，融入前面所生本尊的心间，从而激发其心意。从自己和前面所生本尊二者的心间发出光芒，进入起尸的心间，照射到咒语上，观想获得安乐并感到喜悦。又从他的心间
English
If you do that, it will become a situation where worldly people show off their strength, and there is a danger of becoming rough and inauspicious. Also, for them, one of the most important points of the oral instructions is: In all the transcendental mantra recitation methods, transform immeasurable offerings from mantras and light, and contemplate offering to the deities in front of you and yourself, and to the mantra syllables in your heart. When the mantras rotate from the mouth and navel, emit immeasurable light, make offerings to the Buddhas, and accomplish the benefit of sentient beings, and then gather and dissolve again. In the case of worldly dharmas, transform a nectar vase from the tip of the light, and empower the arrogant ones from the crown of their heads, pacifying their harmful thoughts and making them happy. After that, it is important to gather the life mantra and so on. In particular, when the mantra rotates from the mouth and navel, emit immeasurable brilliance composed of white and red light, which strikes the retinue of deities and the arrogant ones outside, causing them to attain happiness and be subdued. Contemplating the retraction of light is also a key point. When practicing supreme accomplishment, it is okay even without the recitation of the retinue, but when accomplishing activities from the subtle, it is good to recite the mantra of the retinue as well. Om Ah Bha Hum Phat. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Om Hrim Hrim Hum Hum Phat Phat. This is the mantra of the eastern corpse raiser. Similarly, Om Ah Bhi Hum Phat. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Om Hrim Hrim Hum Hum Phat Phat. South, Bhu West, Bhai North, Om Ah Bho Hum Phat Hrih Ha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Southeast, and again similarly, Bhau Southwest, Bham Northwest, Om Ah Bhah Hum Phat Hrih Ha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). The mantra of the northeast corpse raiser. Similarly, the mantra of the seat corpse mother assembly is: Om Hrih Ha Hum Shri Phat Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). Just recite this. For all of these, visualize yourself as the deity, and the mantra garlands in the hearts of the two main deities melt and become the mantras of those retinues respectively. When reciting to which retinue, also visualize Bhaim on the sun in the heart of that retinue, and around it visualize the circle of your own mantra, and then emit light from the seed syllable in your heart, which dissolves into the heart of the deity generated in front, thereby stimulating its mind. Light emanates from the hearts of both yourself and the deity generated in front, enters the heart of the corpse, and strikes the mantras, contemplate gaining happiness and feeling joy. Also from his heart
Chinese
念珠降临。从自己的脐部进入，融入心间的念珠。通常所说的，这是修持八大尸林中事业怖畏金刚的八男八女的方法。此外，还有修持阎魔男女，罗刹男女，自在天男女，以及罗刹与事业怖畏金刚合一的黑怙主的方法。然而，在一次修持中，不能同时进行不同修法的念诵。如果每次都建立不同的坛城，那么所有不同的修持方法，一个人也是可以修持的。即便如此，最好还是请示上师或本尊，选择与自己根器相符的一种进行修持。在这些不同的眷属修法中，主要的是修持事业怖畏金刚男女。 我们传承的许多上师也大多会修持这些不同的修法，似乎有些分散精力，但为了使实修不衰退，这是有必要的。此外，在修持阎魔、罗刹、自在天和怙主时，最好事先各自进行一次专门的近修。据说，修持八大事业怖畏金刚时，只需完成主尊的近修即可。此外，即使之后的这个仪轨并非必要，但按照小册子上的记载，也有念诵黑怙主、大自在天、事业阎魔黑哈拉、女神热玛德和罗刹男女的仪轨。最后，用苏姆巴（सुम्भ，sumbha，降伏）的咒语驱逐邪魔，然后对主尊念诵七遍百字明，对眷属们念诵一遍，以使其稳固。第二，念诵之后的行为是供养食子。也就是，先进行供水等外供，再进行三字（嗡啊吽）的内供，然后用吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）和尸林庄严等进行赞颂。在通常的食子仪轨之前，要特别制作一个供养给文殊金刚怖畏金刚的护法食子，也就是大食子。经续中说，有供养给人类等十一类，以及供养给秃鹫等十一类，但在实修中，要与足下的命相符
English
The rosary descends. It enters from one's own navel and dissolves into the rosary at the heart. What is generally said is that this is the method of practicing the eight males and eight females of the Karma Bhairava in the eight great charnel grounds. In addition, there are methods of practicing Yama and Yamani, Rakshasa and Rakshasi, Ishvara and Ishvari, and the black Mahakala who is the union of Rakshasa and Karma Bhairava. However, in one practice session, it is not permissible to perform the recitations of different practices simultaneously. If separate mandalas are constructed for each occasion, then all the different methods of practice can be performed by one person. Even so, it is best to consult one's guru or tutelary deity and choose one that suits one's capacity and practice it. Among these different retinue practices, the main one is the practice of Karma Bhairava and Bhairavi. Many of the previous masters of our tradition also mostly practiced these different methods, which may seem to scatter one's energy, but it is necessary in order to prevent the decline of practice. In addition, when practicing Yama, Rakshasa, Ishvara, and Mahakala, it is best to first perform a special retreat for each. It is said that when practicing the eight Karma Bhairavas, it is sufficient to have completed the retreat of the main deity alone. Furthermore, even though this ritual is not necessary as a supplement to this occasion, according to the small booklet, there is also a tradition of reciting the mantras of Black Mahakala, Great Ishvara, Karma Yama Hala Nagpo, the goddess Remati, and the Rakshasa and Rakshasi. Finally, the obstacles are expelled with the mantra of Sumbha（सुम्भ，sumbha，subdue）, and then the hundred-syllable mantra is recited seven times for the main deity and once for the retinue to stabilize them. Secondly, the activity after the recitation is the offering of torma. That is, first perform the outer offerings such as argham, then the inner offering of the three syllables (om ah hum), and then praise with hum（ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable） and charnel ground ornaments. Before the usual torma ritual, a special Dharma protector torma, a great torma, should be offered specifically to Manjushri Vajrabhairava. It is said in the tantras that there are eleven types of offerings to humans and eleven types of offerings to vultures, but in practice, it should be in accordance with the life force under the feet.