Tibetan
གེགས་སྲོག་རྩ་མྱུར་དུ་ཆོད། །ཐམས་ཅད་སྡང་བའི་དགྲ་ལ་བྷྱོཿ ། ཐམས་ཅད་གནོད་པའི་བགེགས་ལ་བྷྱོཿ ། མ་མོ་འཁོར་བཅས་དགྲ་ལ་བྷྱོཿ ། མ་མོ་འཁོར་བཅས་བགེགས་ལ་བྷྱོཿ ། སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་དགྲ་ལ་བྷྱོཿ ། དགྲ་བོའི་བླ་ཚེ་ཐུམ་ཧྲིལ་བྷྱོཿ ། དགྲ་བོའི་ཚེ་སྲོག་ཐུམ་ཧྲིལ་བྷྱོཿ ། དགྲ་བོའི་དབུགས་རྔུབ་ཐུམ་ཧྲིལ་བྷྱོཿ ། དགྲ་བགེགས་སྲོག་ལ་བྲེང་བྲེང་རྒྱུག །དགྲ་བགེགས་སྙིང་ལ་རྦད་ཤག་བྷྱོཿ ། ཞེས་པའོ། །ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གཏོར་མའི་ སྔོན་དུ་འདིའི་གཏོར་ཟོང་འཕང་ངོ༌། །རྗེས་ཆོག་གི་སྐབས། བསྐང་གཏོར་ལ་མཐེབ་ཀྱུ་གཅིག་གསོས། འབྲུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཏོར་སྔགས་སྔ་མ་དེས་འབུལ། མཆོད་པ་ལོགས་སུ་མི་དགོས་ཞོར་གྱིས་ཆོག །བསྟོད་པ་ནི་ཡི་དམ་གྱི་རྗེས་སུ། བསྟོད་ཐུང་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་ཙམ་ལོགས་སུ་འགྲུབ་ནའང་ལེགས་སོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ལས་བྱེད་གྱི་གཙོ་མོ་དྲག་ཤུལ་ཅན། དཔལ་ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏཱིའི་དྲག་གཏོར་དང༌། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་བཟློག་སྦྲེལ་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་པོ་ལ་བཀའ་སྡོད་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་ཆོག་ནི། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དང༌། འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། བསྡུས་པ་རྩ་བའི་གཏོར་ཆོག་གཉིས་ཡོད། ཆོས་རྒྱལ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་གཏོར་མའི་སྐོར་རྣམས་གཤིན་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོས་སྒྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་བབས་ཀྱི་གོ་བ་ལ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་འབྲལ་མེད་དུ་དགོས་པའི་ཆོ་ག་མིན་ཡང༌། དྲག་པོ་གཙོ་ཆེ་བའི་སྐབས་སུ། གཤིན་རྗེ་ལས་ལ་གཏད་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། མན་ངག་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་དུ། དྲུག་ཅུ་བཞིའི་དྲག་གཏོར་མཛད་ཕྱིན། ལས་གཤིན་གྱི་གཏོར་བསྔོ་དང་ལས་གཏད་ངེས་པར་མཛད་པ་ཡིན། དེ་ལའང་ལས་གཤིན་གཙོ་རྐྱང༌། ལྕམ་དྲལ། བཅུ་གསུམ་མ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། བཅུ་གསུམ་མ་ལྟ་བུར་འཁོར་མང་སྟོབས་ཆེ་བར་བཞེད་དོ། །ཡང་མགོན་ནག་རེ་མ་ཏཱི། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ་གསུམ་པོ་འདི་ས་སྐྱ་ངོར་རྫོང་གཉིས། ཞལ་དགེ་བོ་གསུམ་སོགས་ཕྱིས་བྱུང་བོད་ཀྱི་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་པར་གྲགས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་གྲགས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ཞིང༌། དེང་སང་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ ལག་ལེན་ཀྱང་ཡེ་མི་འདུག །གཏོར་བཟློག་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །ངེད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རིགས་སྔགས་འཆང
Chinese
速速断绝障碍之命根！ 对于一切憎恨之仇敌，吽！（བྷྱོཿ ，bhyaḥ，怖畏）！ 对于一切损害之魔障，吽！（བྷྱོཿ ，bhyaḥ，怖畏）！ 偕同眷属之母鬼，对于仇敌，吽！（བྷྱོཿ ，bhyaḥ，怖畏）！ 偕同眷属之母鬼，对于魔障，吽！（བྷྱོཿ ，bhyaḥ，怖畏）！ 一切八部众，对于仇敌，吽！（བྷྱོཿ ，bhyaḥ，怖畏）！ 仇敌之命魂，吞噬殆尽，吽！（བྷྱོཿ ，bhyaḥ，怖畏）！ 仇敌之寿命，吞噬殆尽，吽！（བྷྱོཿ ，bhyaḥ，怖畏）！ 仇敌之呼吸，吞噬殆尽，吽！（བྷྱོཿ ，bhyaḥ，怖畏）！ 驱使仇敌魔障奔向死亡！ 猛击仇敌魔障之心，吽！（བྷྱོཿ ，bhyaḥ，怖畏）！ 如是说。于法王之食子前，抛掷此食子之物。于结行之时，于酬补食子上，增添一个指环。以三字加持后，以先前之食子咒供养。无需另设供品，顺带即可。赞颂则于本尊之后，略赞一颂亦可。吉祥阎魔敌之事业主尊猛厉母。吉祥天女雷玛迪之猛厉食子，与六十四之食子回遮相连而修之仪轨已述竟。 具德薄伽梵大金刚怖畏金刚瑜伽士之护法眷属土地神之食子供养仪轨者，乃于胜乐修法之时，及四种事业任何修法皆需。其中又有广轨六十四，与略轨根本食子供养二种。法王事业阎魔之食子等，乃阎魔自身之特殊修法故，于共同之基础上，虽非必不可少与六十四相连之仪轨，然于猛烈为主之时，委任阎魔事业极为重要之故，于口诀实修之传承中，行持六十四之猛厉食子后，定作事业阎魔之食子回向与事业委任。其中亦可单作事业阎魔主尊，兄妹，十三尊等任何一种，然如十三尊般，则认为眷属众多，力量强大。又，黑怙主，雷玛迪，大自在天此三者，萨迦俄尔（Ngor，位于今西藏日喀则）宗二者，夏鲁（zhwa lu）格鲁（dge lugs）三者等，后来出现之西藏红黑怖畏三尊之名声极小。如今未颠倒口诀之实修也全无。作食子回遮之传统也未见。吾等之圣上师持明者，
English
Quickly sever the root of obstacles' life! To all hateful enemies, Bhyoh! (བྷྱོཿ , bhyaḥ, fear)! To all harmful obstructors, Bhyoh! (བྷྱོཿ , bhyaḥ, fear)! To the Matri with retinue, to the enemies, Bhyoh! (བྷྱོཿ , bhyaḥ, fear)! To the Matri with retinue, to the obstructors, Bhyoh! (བྷྱོཿ , bhyaḥ, fear)! To all the Eight Classes, to the enemies, Bhyoh! (བྷྱོཿ , bhyaḥ, fear)! The enemy's life force, devour completely, Bhyoh! (བྷྱོཿ , bhyaḥ, fear)! The enemy's life, devour completely, Bhyoh! (བྷྱོཿ , bhyaḥ, fear)! The enemy's breath, devour completely, Bhyoh! (བྷྱོཿ , bhyaḥ, fear)! Drive the enemy obstructors to death! Strike the heart of the enemy obstructors, Bhyoh! (བྷྱོཿ , bhyaḥ, fear)! Thus it is said. Before the Torma of the Dharma King, throw this Torma substance. At the time of the concluding rite, add a finger ring to the fulfillment Torma. After blessing with the three syllables, offer with the previous Torma mantra. No need for separate offerings, it can be done incidentally. Praise is after the Yidam. It is good to accomplish a short praise of just one Shloka separately. The fierce chief of the activities of the glorious Yamantaka. The fierce Torma of the glorious goddess Remati, and the method of accomplishing it by connecting the sixty-four Torma reversals has been explained. The Torma offering rite for the Dharma protectors and guardians of the directions for the Yogi who meditates on the Bhagavan glorious great Vajrabhairava is necessary at the time of accomplishing the supreme, and whatever of the four activities is accomplished. Among them, there are the extensive sixty-four, and the condensed root Torma offering, two types. The sections on the Torma of the Dharma King Karma Yama are the special accomplishment of Yama himself, therefore, on the basis of the general, although it is not an indispensable rite connected with the sixty-four, when fierceness is the main thing, it is very important to entrust the Yama activity, therefore, in the lineage of oral instruction practice, after performing the fierce Torma of the sixty-four, the Torma dedication and activity entrustment of Karma Yama are definitely performed. Among them, one can do any of the Karma Yama main alone, brother and sister, thirteen deities, etc., but like the thirteen deities, it is considered that the retinue is numerous and the power is great. Also, Black Mahakala, Remati, Great Ishvara, these three, the two Sakya Ngor Dzong, the three Zhalu Gelug, etc., the later Tibetan Red Black Terrifying Three that appeared have very little fame. Nowadays, there is no practice of the unperverted oral instructions at all. The tradition of doing Torma reversal is also not seen. Our holy Lama, the mantra holder,
Tibetan
་བའི་དབང་ཕྱུག་ཤཱི་ལ་སཱ་ག་ར་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲས་གཅུང་དོན་གྲུབ་ལེགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ། འདི་དག་གི་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངའ་ཞིང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ནུས་པ་ཡང་ཐོན་ལ། འདི་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་ཀྱང་སྐབས་འགའ་རེར་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པའི་རྒྱུན་ཡོད་པས། བདག་གིས་ཅུང་ཟད་འཁུམས་པ་ལགས་སོ། །དེས་ན་དྲུག་ཅུ་པའི་དྲག་པོའི་གཏོར་བཟློག་གི་སྐབས་སུ། ཟུར་བཀའ་ལྡེ་ཐུང་བཞི་ལས། སྐབས་འདིར་ལས་གཤིན་འཆག་ཐེབས་མེད། སྤྲོ་ན་གཞན་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་རེ་སྦྱོར་ཏེ། གལ་ཆེན་ལས་སྟོབས་ཆེན་པོ་དགོས་པའི་སྐབས་བཞི་ཀར་འགྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། བཤོམས་ནི་དྲུག་ཅུ་པའི་མདུན་དུ་ཆོས་རྒྱལ། གཡས་སུ་མགོན་ནག །གཡོན་དུ་ལྷ་མོ། རྒྱབ་ཏུ་དབང་ཕྱུག་བཤམ་པའམ། ཡང་ན་མདུན་དུ་བཞི་ཅར་སྒྲིག །ཡང་ན་གཡས་སུ་གཤིན་རྗེ་དང་མགོན་པོ། གཡོན་དུ་ལྷ་མོ་དང་དབང་ཕྱུག་སྒྲིག་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཆོ་ག་གྲྭ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཤེས་ཤིང་སྤྲོ་ལོང་ཡོད་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞི་ཅེར་འདོན། དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ན་ལྡེ་ཐུང་ཚོ་བཞི་ཀར་སོ་སོར་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་མོད། ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་རྒྱུ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཞི་ཀར་ཡོད་ན་ལེགས། དེ་མིན་ན་ལས་གཤིན་གྱི་སྐོར་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས། གཞན་གསུམ་པོ་ལ་སོ་སོའི་བསྙེན་པ་སོང་བ་རེས་འགོ་བྱས་ནས། སོ་སོར་བགོས་ཏེ་སྒྲུབས་ཀྱང་མི་ལེགས་པ་མི་ཡོང་ངོ༌། །བཞི་ཅར་རིམ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རྩ་བའི་གཏོར་བསྔོའི་སྐབས། སོ་སོའི་རྩ་བའི་གཏོར་མ་དང༌། དྲག་པོ་མཆོད་པའི་སྐབས། སོ་སོའི་དྲག་གཏོར་བྱེད་པ་སོགས་སྤེལ་ན་ཡང་ལེགས་མོད། ལག་ལེན་ འཛིངས་ཤིང་མི་བདེ་བའི་ཉེན་ཡོད་པས། རྩ་བའི་གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས་འདི་ཀར། ལྡེ་ཐུང་ཕྱི་མ་གསུམ་པོའི་ཆོ་ག་གཞན་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས། གཏོར་འཕེན་གྱི་དུས། སོ་སོའི་བསྐུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་གཏོར་མ་རེ་རེ་ནས་འཕེན་པའམ། བསྐུལ་བ་རིམ་ཅན་དུ་བར་མ་ཆད་པར་བྱས་ནས། དེ་རྗེས་གཏོར་མ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཕེན་པ་གཉིས་ལག་ལེན་གང་བདེ་བྱ། ཟུར་བཀའ་བཞི་པོ་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་ལ། ལྷ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དང་པོར་དཔལ་མགོན་ནག་དང༌། དེ་རྗེས་དཔལ་ལྷ་མོ། དེ་ནས་ལྷ་ཆེན། དེ་རྗེས་གཤིན་རྗེས་རྣམས་ཡིན་ལ། རང་གཅིག་པུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། རང་ཉིད་གང་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེ་ཐོག་མར་བྱས་པས་ཆོག །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེང་སང་ཆོག་གྲྭའི་རིགས་ལ། ཡི་དམ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཆོས་རྒྱལ་གསུམ་པོ་ཆོ་ག་འདྲེས་མར་འ
Chinese
具足威权的自在希拉萨迦惹，以及他的心子，弟弟敦珠雷贝的尊者，对于这些口诀具有毫无错谬的掌握，并且念诵的力量也很强大，而且这些人有时也会修作这些的朵玛回遮仪轨，所以我稍微有些退缩。因此，在六十法的猛厉朵玛回遮的时候，从佐卡德通四法来说，此时没有工作死者的中断。如果愿意，可以按照各自适合的方式添加其他三种，如果在需要重要且强大力量的四种情况下都能成就，那就非常好了。陈设方面，在六十法的面前陈设法王，右边是黑怙主，左边是吉祥天母，后面是自在天，或者在前面全部陈设四个。或者，右边陈设阎罗王和怙主，左边陈设吉祥天母和自在天也可以。而且，如果所有仪轨僧众都知道并且有兴趣，那就全部念诵四法。如果不是这样，也可以分别修作德通四组，但现在要实际应用的话，全部具备四法是最好的。如果不是这样，就把工作死者的部分全部集中在一个方向，其他三种各自念诵圆满后，轮流开始，分别分工修作也不会不好。在依次修作四法的时候，在根本朵玛供养的时候，各自的根本朵玛，以及猛厉供养的时候，各自的猛厉朵玛等交替进行也很好，但实际操作上会有混乱和不方便的危险，所以在根本朵玛仪轨的这个时候，将德通后面的三种仪轨全部完成。在抛朵玛的时候，在各自的劝请的最后抛一个朵玛，或者劝请依次进行不间断，之后同时抛朵玛，这两种方式选择方便的进行。佐卡四法的先后顺序，根据本尊主次的大小，首先是吉祥黑怙主，然后是吉祥天母，然后是大天，然后是阎罗王等。自己一个人修作的时候，自己主要修作哪个就先修作哪个就可以了。即使这样，现在仪轨僧众的种类中，本尊、护法、法王这三种仪轨混合在一起。
English
The all-powerful Śīla Sāgara, and his heart-son, the younger brother Dondrup Lekpai, have unerring mastery of these instructions, and the power of recitation is also strong, and these people sometimes also practice these Torma reversal rituals, so I am a little hesitant. Therefore, in the case of the fierce Torma reversal of the Sixty Dharmas, from the four Zurka Detung, there is no interruption of the work of the dead at this time. If you wish, you can add the other three as appropriate, and it would be very good if all four could be accomplished in the four cases where important and powerful power is needed. As for the arrangement, in front of the Sixty Dharmas, arrange the Dharma King, on the right is the Black Protector, on the left is the Goddess, and behind is the Isvara, or arrange all four in front. Alternatively, you can arrange Yama and the Protector on the right, and the Goddess and Isvara on the left. Moreover, if all the ritual monks know and are interested, then all recite the four Dharmas. If not, you can also practice the four Detung groups separately, but now it is best to have all four when actually applying them. If not, then concentrate all the parts of the work of the dead in one direction, and after the other three have completed their respective recitations, take turns to start, and it will not be bad to divide the work and practice separately. When practicing the four Dharmas in sequence, at the time of the root Torma offering, the respective root Torma, and at the time of the fierce offering, it is also good to alternate the respective fierce Torma, etc., but in practice there is a risk of confusion and inconvenience, so at this time of the root Torma ritual, complete all the other three rituals of Detung. When throwing the Torma, throw one Torma at the end of each invocation, or perform the invocations in sequence without interruption, and then throw the Torma at the same time, choose whichever is convenient to practice. The order of the four Zurkas is based on the importance of the deity, first the auspicious Black Protector, then the auspicious Goddess, then the Great God, and then Yama, etc. When practicing alone, you can practice whichever you mainly practice first. Even so, in the types of ritual monks nowadays, the three rituals of Yidam, Protector, and Dharma King are mixed together.