Tibetan
བྱུང་བས། འབྲལ་མི་རུང་གི་དབང་དུ་བྱས། ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཆོ་གས་གཞུང་སྲོང་སྟེ། མིའི་གཙོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཡང་ཡི་གེ་འབྲི་བ་ལ་ཡིག་མཁན་གཙོ་ཟེར་བའི་དཔེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོག་མར་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གཏོར་བསྔོ་བྱ། དེ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་གཞན་ལྡེ་ཐུང་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་ཀའི་ཆོ་ག་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་རྒྱལ་ཡན་ཆོད་ཟིན་ལྷག་མ་རྩ་བའི་གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས་ལྷ་ཆེ་རིམ་ནས་འབུལ་དགོས་པས། མགོན་ནག །ལྷ་མོ། ལྷ་ཆེན་ཞེས་པའི་རིམ་པས་འབུལ། གཉིས་སུ་བྱེད་ན་མགོན་ནག་དང་དབང་ཕྱུག་གམ། ལྷ་མོ་དང་དབང་ཕྱུག་གམ། མགོན་ནག་དང་ལྷ་མོ་ཞེས་པའི་རིམ་པའི་འབུལ་ལོ། །བཞི་ཀ་ལ་ལས་བཅོལ་གཏོད་དགོས་པས་ན་ལས་གཤིན་གྱི་སྟོང་གསུམ་མའི་སྐབས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས། །སངས་རྒྱས་ཕྱག་བརྙན་ནག་པོ་ཆེ། །འདོད་ཁམས་བདག་ མོ་རེ་མ་ཏཱི། །བྱེད་པོ་མཐུ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དྲག །མ་མོ་གཤིན་རྗེ་སོགས་ཏེ་གང་བྱེད་པ་དེ་དང་དེའི་འདོན་པ་བསྒྱུར་དགོས། གཏོར་མ་འཕེན་པའི་སྐབས་ལྷ་ཆེ་རིམ་ནས་འཕེན་པ་དང༌། ཆུང་རིམ་ནས་འཕེན་པ་དང༌། རང་གང་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེ་ཐོག་མར་འཕེན་པ་དང༌། དེ་འདྲ་དེ་འཇུག་ཏུ་འཕེན་པ་སོགས་ལག་ལེན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་མན་ངག་ནི། ལས་སྣ་མ་མོས་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་ལྷ་མོའི་གཏོར་མ་འཕངས། དེ་རྗེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མགོན་ནག་དང་ལྷ་མགོན་གཉིས་འཕེན་དགོས་པ་ལས། ཐོག་མར་མགོན་ནག་འཕེན་པ་གནད་ཆེ། དེ་རྗེས་གཤིན་རྗེའི་གཏོར་མ་འཕེན་ཏེ། དེ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པར་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཡིན་ཞིང་དྲུག་ཅུ་རྗེས་ལ་འཕེན་དགོས་པས་སོ། །དེ་ཡང་གཏོར་བསྐུལ་གྱི་སྐབས། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །དོ་ནུབ་ཟོར་གྱི་ལས་མཛོད་ཅིག །ལྷ་ཆེན་དཔལ་འབར་ནག་པོ་ཡིས། །དོ་ནུབ༴ ལྷ་མོ་ནག་མོ་སྲིད་གསུམ་བདག །དོ་ནུབ༴ ལེགས་ལྡན་དྲག་པོ་ལྷ་ཆེན་ཡང༌། །དོ་ནུབ༴ ཅེས་གང་གང་བྱེད་པ་དེ་དེའི་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །ཡང༌། གནོད་པའི་བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྱོཿ ། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ངན་པ་བཟློག་ལ་ཞེས་པ་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ངང་དུ་དག་པར་མཛོད། །ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་པ་ནི་བཟློག་པ་ཙམ་གྱི་སྐབས་ཡིན། བཟློག་པ་ཙམ་ལ་ལྡེ་ཐུང་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་བསྐུལ་བ་ཡང་མ་བྱས་པར་གཏོར་མ་འཕངས་པས་ཆོག །བསད་ལས་ཡིན་ན། བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྱོཿ ། ཞེས་པའི་རྗེས་ལ།
Chinese
因此，就成了不可分离的缘起。以法王的仪轨来扶持政权，虽然是人中之王，但就像写字时称呼书写者为“主”一样。在护法神方面，首先要供养法王的食子。在那之后，其他三种（指其他仪轨）无论哪一种，或者两种，或者三种的仪轨都要圆满完成。而且，在法王以上的，剩余的根本食子供养仪轨中，必须从高到低的顺序供养神祇。首先供养黑怙主，然后是吉祥天母，最后是大天。如果分为两种，则供养黑怙主和自在天，或者吉祥天母和自在天，或者黑怙主和吉祥天母。因为四者都需要委派工作，所以在役使死者的三千世界时，念诵：法王阎罗众，佛像黑大天，欲界自在母，造者大力自在天，母神阎罗等，无论做什么，都要改变相应的念诵词。抛掷食子时，有从大神开始抛掷，从小神开始抛掷，以及自己主要崇拜的先抛掷，或者把那样的放在最后抛掷等多种不同的做法。但这里的诀窍是：为了让业事母神引导，首先抛掷吉祥天母的食子。之后，为了不共，必须抛掷黑怙主和神怙主二者的食子，其中首先抛掷黑怙主至关重要。之后抛掷阎罗的食子，这是与六十四尊一起供养的实践传统，因此必须在六十四尊之后抛掷。此外，在食子催请时，念诵：业事阎罗及其眷属，今晚请作诛业事！大天光焰黑尊者，今晚请作诛业事！黑女神三界主，今晚请作诛业事！具善猛厉大天亦，今晚请作诛业事！无论做什么，都要改变相应的念诵词。还有，在损害的魔障之上 བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体，bhyaḥ，摧破），以上是共同的。从“遣除恶事”到“于法界中清净”之间念诵，仅仅是遣除时的做法。仅仅是遣除时，即使没有分别进行三种（指其他仪轨）的催请，抛掷食子也可以。如果是诛杀的事业，在“魔障之上 བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体，bhyaḥ，摧破）”之后，
English
Therefore, it became an inseparable cause. The government is supported by the ritual of the Dharma King. Although he is the king of men, it is like calling the writer "chief" when writing. In terms of Dharma protectors, the Dharma King's torma should be offered first. After that, any one of the other three (referring to other rituals), or two, or all three rituals must be completed. Moreover, in the remaining basic torma offering rituals above the Dharma King, deities must be offered in order from high to low. First offer the Black Mahakala, then the goddess, and finally the Great God. If divided into two, offer Black Mahakala and Ishvara, or the goddess and Ishvara, or Black Mahakala and the goddess. Because all four need to be assigned work, when employing the three thousand worlds of the dead, recite: Dharma King Yama and his retinue, Buddha image Black Great God, Desire Realm Free Mother, Creator Mighty Ishvara, Mother Goddess Yama, etc., whatever you do, you must change the corresponding recitation. When throwing the torma, there are many different practices, such as throwing from the great gods first, throwing from the small gods first, and throwing the one you mainly worship first, or putting that one last. But the key here is: in order for the Karma Dakini to guide, first throw the torma of the goddess. After that, in order to be uncommon, the tormas of both Black Mahakala and God Mahakala must be thrown, of which throwing Black Mahakala first is crucial. After that, throw the torma of Yama, which is the practice tradition of offering together with the sixty-four deities, so it must be thrown after the sixty-four deities. In addition, when urging the torma, recite: Karma Yama and his retinue, please do the Zhor work tonight! Great God Flaming Black One, please do the Zhor work tonight! Black Goddess, Lord of the Three Realms, please do the Zhor work tonight! Excellent and fierce Great God also, please do the Zhor work tonight! Whatever you do, you must change the corresponding recitation. Also, on the obstacles of harm, བྷྱོཿ (Tibetan, Devanagari, bhyaḥ, destruction), the above is common. Reciting from "reversing evil" to "purifying in the Dharmadhatu" is just the practice of reversing. Just when reversing, even if the urging of the three (referring to other rituals) is not done separately, it is okay to throw the torma. If it is a killing action, after "on the obstacles བྷྱོཿ (Tibetan, Devanagari, bhyaḥ, destruction)",
Tibetan
ལྡེ་ཐུང་གསུམ་པོའི་བསྐུལ་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་སོང་ནས། མ་རུངས་གཏུམ་པོ་སྡིག་པ་ཅན། །ཞེས་སོགས་བྱ་སྟེ། དམོད་ཚིག་ཕྱི་མ་འདི་གཤིན་རྗེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་བཅས་པའི་ལས་བསྐུལ་ ཡིན་པས་སོ། །གོ་བབབས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། བསྟན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཕང་དགོས་ན། བཟློག་པ་ཙམ་ལས་བཟློག་བསད་སྦྲགས་པ་རང་གནད་དུ་ཆེ་བས། བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྱོཿ ། ཞེས་པའི་རྗེས་ལ། ངན་པ་བཟློག་ལ་ནས། དག་པར་མཛོད། ཀྱི་བར། བཟློག་པའི་ཚིག་རྣམས་རྫོགས་པ་དང༌། ལྡེ་ཐུང་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་བསྐུལ་དང༌། མ་རུང་གཏུམ་པོ་ཞེས་སོགས་ལས་གཤིན་རྗེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་སྦྲགས་པ་བསྐུལ་ནས། འཕེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་གི་སྡེ་དཔོན་སོགས་སྐྱེ་བོ་མི་ནག་པ། ཡིད་བརྟན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་གྲོ་ལ་བྱེད་དགོས་བྱུང་ན། བཤོམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དང༌། གྲེ་བའི་སྐད་རྒྱངས་ཆས་གོས་རོལ་མོ་སོགས་ཁྲོམ་ཤོགས་ལ་གཟབ་དགོས་ཀྱི། མན་ངག་གི་གནད་དང་ལག་ལེན་མ་འཁྲུལ་བ་དགོས་ཀྱང་མི་དགོས་ལ། བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ལ་འཁུ་ཟློག་ཆེ། སྡིག་ཅན་དར་ན་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ལས་མེད། ཡོན་བདག་གི་མིང་ཅན་ཚོས་ཀྱང་ཟོག་གིས་ཁོ་རང་ཚོ་མགོ་སྐོར་བ་དང༌། ལག་ལེན་རྣམ་དག་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པས། སྲུང་བཟློག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པའི་དྲིན་དྲན་པ་ཡང་མི་ཡོང༌། ཨ་ཡུ་ཏ་རའི་རྒྱལ་ཁམས་སུ། །མཁས་པ་ལས་ཀྱང་སྨྱོན་པ་བྲིན། །བྱ་བ་ཡིན། མི་དེ་ཚོས་རིགས་ལ་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནས། རྒྱུན་དུ་མགོ་གཡོགས་གཏོང་མཁན་ཞིག་ཀ་ཡོང་ཡང་ཡོང་གི་འདུག་སྟེ། དེ་ཀ་འཁོ་ཡང་འཁོ་བ་འདུག་གོ །འདིར་ལག་ལེན་རྣམ་གྲངས་ཅིག་ལ། ཟོར་འཕེན་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་སྲོལ་འདུག་པ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྗེས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བསྡུ་བ་མ་གཏོགས། འདིར་མི་བསྡུ་བར་རང་ལེགས་ཤིང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྤྱིར་དེ་དང་འདྲ་མོད། གོ་སྐབས་ཡངས་དོག་སོགས་དགག་དགོས་ཀྱིས་ བསྡུ་བར་སྤྲོ་ན། ལས་མཁན་ཙམ་དང༌། སྒོས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟུར་འདེབས་ཙམ་ལེན་པས། སྐབས་འདིར་བསྡུས་ཀྱང་འགལ་བ་ཆེན་པོའང་མེད། དེ་ལྟ་ན་དང་པོ་བཤོམས་ཀྱི་དུས་བསྐངས་གཏོར་རྣམས་གཏོར་མའི་དཀྱུས་ལ་བཤོམས་པ་ཁོ་ན་དགོས། རྗེས་ལ་དྲག་གཏོར་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འདོན་ཁར། མཆོད་བསྟོད་ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་བྱས་ཏེ། བྲིས་སྐུ་ཡོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་རྣམས་བྲིས་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་སྟིམ། གཞན་རྣམས་ནམ་མཁའ་སྤར། དཀྱིལ
Chinese
三短棒的驱使次第进行，做“凶残暴虐罪恶者”等。后面的诅咒语是连同阎罗护法一起的事业驱使。虽然地位是这样，但如果要抛向对佛法有害者，比起仅仅遮止，遮止和诛杀相结合本身更为重要。所以在邪魔之上，在“བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体，bhyaḥ，摧毁）”之后，从“遮止恶事”到“令其清净”之间，遮止的词语全部念完，以及三短棒各自的驱使，从“凶残暴虐”等开始，连同阎罗护法一起驱使，进行抛掷。如今的部落首领等心术不正、不值得信任的人们，如果需要为他们做仪轨，那么陈设的铺张、身体的姿态、喉咙的声调、服装乐器等场面要隆重，但密诀的要点和实修不混淆是需要的，不做也可以，做了反而对修行者自身有反噬。罪恶者兴盛，除了对佛法和众生有害之外没有别的。名为施主的人们也被假象蒙蔽，不明白如法实修的差别，所以也不会记得如法进行守护遮止的恩情。“在阿瑜陀罗的国度里，比起智者，疯子更受欢迎”，就是这样。那些人无论从外内中间三个方面，总是会有人不断地欺骗他们，而且他们也需要被欺骗。这里有一种实修方法，有抛掷朵玛和收摄坛城的传统。六十四坛城，除了在后续仪轨的时候收摄之外，这里不收摄自身更好，其他也大体相同，因为机会有宽有窄等需要遮止，如果喜欢收摄，只取经办人和个别修法的辅助即可，这种情况下收摄也没有大的过失。那样的话，首先陈设的时候，召请和朵玛等，只需在朵玛的行列中陈设即可。之后取出猛朵玛的时候，在外面念诵供养赞颂百字明忏悔，如果有画像，就把各个坛城的主尊融入画像的心间，其他的升到空中，坛
English
The urging of the three short sticks should proceed in order, doing "fierce and cruel sinful one" etc. This latter curse is the activity urging together with Yama and the protectors of the directions. Although the status is like that, if it is necessary to throw at those who harm the Dharma, combining prevention and killing is more important than just preventing. So on top of the obstacles, after "bhyoḥ (藏文,梵文天城体,bhyaḥ,destroy)", from "reversing evil" to "make it pure", all the words of reversal are completed, and the urging of each of the three short sticks, starting from "fierce and cruel", together with the urging of Yama and the protectors of the directions, is the throwing itself. Nowadays, if it is necessary to perform rituals for tribal leaders and other black-hearted, untrustworthy people, then the extravagance of the arrangements, the posture of the body, the tone of the throat, the clothing, musical instruments, and other scenes must be grand, but it is necessary not to confuse the key points of the secret instructions and the practice, and it is not necessary to do it, and if it is done, it will have great repercussions for the practitioner himself. If the sinful flourish, there is nothing but harm to the Dharma and sentient beings. Those who are called patrons are also deceived by appearances, and do not understand the difference between proper practice, so they will not remember the kindness of proper protection and prevention. "In the kingdom of Ayuta, madmen are more popular than wise men," that's how it is. Those people, from all three aspects of outer, inner, and middle, will always have someone constantly deceiving them, and they also need to be deceived. Here is a practice method, there is a tradition of throwing zors and collecting mandalas. The sixty-four mandalas, except for collecting them during the subsequent rituals, it is better not to collect them here, and the others are generally the same, because there are opportunities for wide and narrow etc. that need to be prevented, if you like to collect, just take the workers and the individual practice supplements, in this case, there is no great fault in collecting. In that case, first, when arranging, the summoning and tormas etc., only need to be arranged in the row of tormas. Afterwards, when taking out the fierce tormas, recite offerings, praises, the hundred-syllable mantra, and confessions outside. If there is a painted image, then absorb the main deities of each mandala into the heart of the painted image, and the others ascend into the sky, the man