Tibetan
་པའི་ཨ་སྣང་སྟོང་ལ་རིང་དུ་འཇོག་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་རྡོར་བཟླས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འདི་ཉིད་ལ་གནས་བཞིན་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་ན། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་བྲལ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་རྟོག་པ་རྣམས་རིམ་གྱི་སྐྱེ་ཞིང༌། རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འཆར་བ་ནི། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནང་དུ་འོང་བ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་གསུམ། གནས་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས། ཕྱིར་འགྲོ་བ་མས་བརྟན་དགའ་བ་གསུམ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་པ་མས་བརྟན་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང༌། རྟགས་སྣང་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་ལས་རྒོད་པ་གླལ་བ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ་དུས་འཁོར་བའི་རྗེས་དྲན་དང་དོད་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་བརྡས་མཚོན་པ་དང༌། དོན་མངོན་གྱུར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་ བཞི་གསུམ་ཚང་བར་བསྒོམས་སྐད་པ་ལ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཙམ་ན་ཡུད་ཀྱི་གསལ་ཐེབས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ལས་དང་པོ་པས། དམིགས་འཁྲིད་འདི་སྒོམ་པའི་ཚེ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྒོམ་པ་ཀ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་བོགས་འདོན་གྱི་ཆོས་གསུམ་དང༌། དངོས་གཞི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྟེན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་དེ། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྦྲག་བོགས་འདོན་སྦྱངས་བསྡུས་བསྐུར་གསུམ་དང་བཅས་པ་གོང་བཞིན་སྒོམ་པ་ལས། བོགས་འདོན་གསུམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཀྵྲུཾ་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་བསྡུ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་ཀྵྲུཾ་ཞེས་པའི་ཀ་ཥ་ར་ཨུ་མ་སྟེ། ཡི་གེ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་མོས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྡུ་སྤྲོ་བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མའི་བསྲུང་འཁོར་ལ་ཐིམ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ། དེ་ལྷ་བཅོ་བརྒྱད་ལ། དེ་དམ་ཚིག་སེམས་པ་ལ། དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་པ་ལ། དེ་རལ་གྲི་ལ། དེ་མཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྦྲག་ཏུ་བསྒོམས་ཡོད་ན་ཐིག་ལེ་དེའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་ཡང་ནང་གི་ད
Chinese
将虚空之显现长久安住于空性之中，是为究竟之金刚念诵。如是安住于此金刚念诵，修持业手印之智慧时，贪执、无贪执、贪执中等之分别念次第生起，因与风之生起、融入、安住一切分离，故一切声音皆融入虚空。二者显现为真实果之方式：风与明点入内，生起上降之三喜；安住时，生起俱生喜；外出时，生起下固三喜；于外安住时，生起下固俱生喜，将风、明点与征兆之显现混合为一而修持。此亦主要依赖业手印而修持。由此生起狂乱、昏厥等征兆，与时轮之追忆相同。其次，分为以符号表示与意义显现二者，前者又分生起所依之次第与圆满所依之次第。初者，刹那间观想圆满四支三近修，此乃瑜伽之上者所为。仅于彼时略有明晰，然初学者于修持此引导时，须观想完整之生起次第。其次，分为前行净治三法与正行开展收摄。初者，依于所依生起次第，如前观想心间不坏明点之三重轮，以及净治、修习、回向三者。于净治第三阶段，观想诸佛之菩提心各自化为心间之ཀྵྲུཾ་（藏文，梵文天城体：क्ष्रुं，梵文罗马拟音：kṣruṃ，汉语字面意思：克殊让）字而融入，此乃其差别。其中ཀྵྲུཾ་（藏文，梵文天城体：क्ष्रुं，梵文罗马拟音：kṣruṃ，汉语字面意思：克殊让）字之ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），ཥ་（藏文，梵文天城体：ष，梵文罗马拟音：ṣa，汉语字面意思：沙），ར་（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），ཨུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌），མ་（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）五字，应视为五智之体性。其次分为收摄、开展、收摄三者，初者，外观器情世间一切显现皆融入外轮之防护轮，其融入宫殿，其融入十八本尊，其融入誓言尊，其融入智慧尊，其融入宝剑，其融入化为མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字之明点。若已观想三重轮，则彼明点内之轮，及其内之
English
To leave the appearance of emptiness in emptiness for a long time is the ultimate Vajra recitation. Thus, while abiding in this Vajra recitation and meditating on the wisdom of the Karma Mudra, thoughts of attachment, non-attachment, and intermediate attachment arise in sequence. Because it is separate from all arising, entering, and abiding of the winds, all sounds go into clearing in the sky. The second way in which the actual result appears is: when the wind and bindu come inside, there are three joys of rising and falling; when abiding, there is coemergent joy; when going out, there are three joys of stabilizing below; when abiding outside, the lower stable coemergent ones are mixed with wind, bindu, and signs and appearances and meditated upon. This is also mainly accomplished by relying on Karma Mudra. From this, signs such as madness, fainting, and fainting arise, which are similar to the recollection of the Wheel of Time. Secondly, it is divided into representation by symbols and manifestation of meaning. The first of these is divided into the stage of generating the support and the stage of perfecting the support. The first is: in an instant, one meditates on the four-three limbs of approach and accomplishment as being complete. This is done by the best of yogis. At that moment, there is a slight clarity, but for the first practitioner, when meditating on this instruction, it is necessary to meditate on the complete generation stage without any omissions. Secondly, there are three preliminary purification practices and the actual practice of expanding and contracting. The first is based on the generation stage of the support. One meditates on the three-fold mandala of the indestructible bindu in the heart, along with the three purifications, practices, and transfers, as before. In the third stage of purification, the Bodhicitta of all the Buddhas transforms into the letter ཀྵྲུཾ་（藏文，梵文天城体：क्ष्रुं，梵文罗马拟音：kṣruṃ，汉语字面意思：Kṣruṃ） in their hearts and is absorbed. This is the difference. In this, the five letters of ཀྵྲུཾ་（藏文，梵文天城体：क्ष्रुं，梵文罗马拟音：kṣruṃ，汉语字面意思：Kṣruṃ）, ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Ka）, ཥ་（藏文，梵文天城体：ष，梵文罗马拟音：ṣa，汉语字面意思：Ṣa）, ར་（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra）, ཨུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U）, མ་（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：Ma）, should be regarded as the essence of the five wisdoms. Secondly, there are three: contraction, expansion, and contraction. The first is that all appearances of the outer vessel and essence world dissolve into the protective wheel of the outer mandala. That dissolves into the palace. That dissolves into the eighteen deities. That dissolves into the Samaya being. That dissolves into the Wisdom being. That dissolves into the sword. That dissolves into the bindu that is the letter མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Maṃ）. If the three-fold mandala has been meditated upon, then the wheel inside that bindu, and the one inside that,