Tibetan
པ་དང༌། འབྲིང་བར་དོ། །ཐ་མའང་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པའམ་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིད་ ཀྱི་འོད་གསལ་ནི། སྙིང་གའི་སེམས་པ་གསུམ་བརྩེག་གི་ཐིག་ལེ་དང༌། ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་དང༌། རྡོར་བཟླས་རྣམས་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམས་ནས་ཉིན་མོ་འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། མཚན་མོ་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད་པས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུ་ནི། ཉིན་པར་གྱི་སྐབས་སུ་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་འདི་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་འདུན་པ་དང་བཅས་པས་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་གསུམ་གང་རིགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའོ། །འདིས་དང་པོ་དམིགས་པ་དྲན་པ་ཙམ་དང༌། བར་དུ་ལྷར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐར་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་སེམས་པ་གསུམ་བརྩེག་གི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་བོགས་འདོན་ཏེ། རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་འདོན་ན་མགྲིན་པ་དང༌། སྒྱུ་མར་སྦྱོང་ན་སྤྱི་བོ་དང༌། འོད་གསལ་འདོད་ན་སྙིང་ག་དང༌། བདེ་བ་འདོད་ན་ལྟེ་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ནི། ཆོས་སྐུ་ལ་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ། ལོངས་སྐུ་ལ་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་གསུང་ངོ༌། དེ་ལྟར་ན། ཐིག་ལེ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་ཆེན་བཞི། གཉིས་པ་ལ་བཅུ་དགུ། གསུམ་པ་ལ་དྲུག བཞི་པ་ལ་གཉིས། འཕོ་བ་སྟེ་དམིགས་ཆེན་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་འཁྲིད་སྐྱོང་བའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྦྲག་སོགས་སྒོམ་དཀའ་བས་དེའི་སྐབས་སུ་སེམས་པ་གསུམ་བརྩེག་ཚར་རེ་རེས་ཆོག་གོ །འདི་དག་གི་གོ་དོན་ལམ་རིམ་རྒྱས་པ་ནི། ཞལ་ལུང་དང༌། གྲོལ་ཐིག་རྩ་ འགྲེལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་འགྲེལ་པར་བཅས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། མདོ་ཙམ་ཁོ་བོས་ཀྱང་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་སྲིད་དོ། །རྒྱུད་ཀུན་རྒྱལ་པོ་གསང་འདུས་རབ་དགའི་རྩེར། །མན་ངག་སྙིང་པོའི་རིན་ཆེན་ལེགས་བཀོད་པ། །བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དུས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་ལན་བརྒྱར་བསྒྲེངས། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལམ་འདི་ལ། །མཆོག་ཏུ་གུས་པས་ཉིད་དྲངས་ནས། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་འདྲིས་བྱ་སྟེ། །མདོ་ཙམ་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་བཀོད། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་སེམས་ཅན་རྣམས། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བླ་མེད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །གལ་ཏེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་
Chinese
中等中阴。最后也能成就持明或者从七世中成就。第二，睡眠的光明是：观修心间的三重菩提心（སེམས་པ་གསུམ་བརྩེག，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如意宝菩提心（ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），金刚念诵等任何一种，白天保持持续的意愿，夜晚强烈地专注于目标，这样睡眠的光明就会显现。第三，梦中本尊是：在白天的时候，带着“今晚在梦中要忆念这个”的意愿，先行任何一种光明的三种专注，然后从无所缘的状态中升起为本尊。通过这个，首先仅仅是忆念专注，中间转变为本尊，最后本尊自然显现。然后，各个脉轮的三重菩提心的光芒进行放光、收摄、增益，如果想要发挥梦境的威力，就观想喉咙，如果想要训练幻身，就观想头顶，如果想要光明，就观想心间，如果想要安乐，就观想肚脐。这样，已经展示了修持道路的方法。果的三身是：法身是极喜虚空般，报身是无与伦比的安乐圆满，化身是各种各样的形象，这样说。这样，第一个明点的瑜伽有四个大专注，第二个有十九个，第三个有六个，第四个有两个，加上迁识，总共有三十二个大专注。这样，在进行专注引导的时候，由于三脉轮合一等难以修持，所以在那个时候，三重菩提心每次修一个就足够了。这些的意义和详细的道次第是：从《口诀》、《解脱精要根本释》、《成就法普贤》和《四百五十仪轨》及其注释中可以了解，我也可能会写一点点。在诸续之王《密集金刚》的极喜之巅，将口诀精华的珍宝妥善安排，在战胜魔军的胜幢之时，由佛陀智慧至尊百次树立。虽然如此，对于这条道路，以极大的恭敬来引导自己，通过闻思修来熟悉它，简要地记录在文字的道路上。由此所获得的任何善根，愿它使遍布虚空的一切有情，获得文殊金刚智慧身（འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），成为获得无上果位的因缘。如果是不动金刚（མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）……
English
The intermediate bardo. Finally, one can achieve the state of a vidyadhara or attain enlightenment within seven lifetimes. Secondly, the clear light of sleep is: Meditating on any one of the three-layered bindus of the heart, the wish-fulfilling jewel bindu, or vajra recitation, maintaining a continuous intention during the day, and focusing intensely on the object at night, the clear light of sleep will dawn. Thirdly, the deity in dreams is: During the daytime, with the intention of remembering this in the dream at night, precede it with any of the three types of clear light focus, and then arise as a deity from a state of non-objectification. Through this, first, there is merely the recollection of the focus, in the middle, there is transformation into a deity, and finally, the deity naturally arises. Then, emanate, gather, and enhance the light rays of the three-layered bodhicitta of each chakra. If you want to exert the power of dreams themselves, meditate on the throat; if you want to train in illusion, meditate on the crown of the head; if you want clear light, meditate on the heart; if you want bliss, meditate on the navel. Thus, the method of practicing the path has been shown. The three kayas as the result are: The dharmakaya is like great joy and space, the sambhogakaya is incomparable bliss and perfection, and the nirmanakaya is various forms, so it is said. Thus, the yoga of the first bindu has four great focuses, the second has nineteen, the third has six, the fourth has two, and including transference, there are thirty-two great focuses. Thus, when guiding the practice of focus, since it is difficult to meditate on the union of the three chakras, etc., at that time, it is sufficient to practice one set of the three-layered bodhicitta at a time. The meaning and detailed stages of the path of these can be known from the Oral Instructions, the Root Commentary on the Essence of Liberation, the Accomplishment Method of Kunsang, and the Commentary on the Four Hundred and Fifty Rituals, and I may also write a little bit. At the peak of great joy in the Guhyasamaja, the king of all tantras, the precious essence of the oral instructions is well arranged. At the time of the victory banner that completely triumphs over the maras, the supreme Buddha Yeshe raised it hundreds of times. Although that is so, on this path, guide yourself with great reverence, and familiarize yourself with it through hearing, thinking, and meditating. It is briefly recorded on the path of letters. By whatever merit is obtained from this, may it cause all sentient beings who reach the end of space to obtain the body of Manjushri Vajra Wisdom, and may it become the cause for obtaining the unsurpassed state. If it is Akshobhya Vajra...
Tibetan
སོགས་པ་ལ་མོས་ན་དེ་དང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕྱག་མཚན་དང༌། ས་བོན་དང༌། ཐིག་ལེའི་ཁ་དོག་སོགས་བསྒྱུར་ན། འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཞབས་ལུགས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་འདུས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོགས་ལའང་འཁྲིད་ཚུལ་གཞན་དུ་བསམ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད་ཡིག་མི་ཤིགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཉེར་དགུ་པ་ལ་དཔལ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།ཞུས་དག མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝནྡུ།སྭསྟི། བླ་ན་མེད་པའི་དབང་གི་ཆོ་ག་འདི། །རྒྱལ་བའི་རིགས་འཁྲུངས་མི་བདག་ཆེན་པོ་ཡིས། །དད་དང་ལྷག་བསམ་དཀར་བས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །བརྐོས་ཀྱི་རིག་བྱེད་མཁས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །པར་དུ་བཞེངས་ནས་ཆོས་གཏེར་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། དགེ་ཚོགས་འདི་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་རྣམས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས་འཁྲུངས་པའི། །དམ་པ་གཉིས་པོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག །མངྒ་ལཾ། ཤོག་སྟོང་། དཔལ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད་ཡིག་མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས།
Chinese
如果信奉其他的，依靠那个和那个的坛城，改变手印、种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）和明点的颜色等，仅仅通过这种引导方式就能成就。夏鲁派的不动佛等五部的各自坛城，以及密集金刚、观世音等，也不需要考虑其他的引导方式。这样，《解脱明点的引导文——不坏宝珠成就法》就是嘉 Kham Pa 达热纳塔在自己二十九岁时于吉祥觉摩囊寺写成的。校对完毕。吉祥！愿吉祥！愿安好！这无上的灌顶仪轨，由生于胜者种姓的伟大人主，以清净的信心和诚意而开示，雕刻的智者们将其印制成书，广弘佛法宝藏。凡是趋向于此功德之聚者，愿从福德智慧之海中诞生的二圣显现。吉祥！ 空白页。 吉祥《解脱明点的引导文——不坏宝珠成就法》。
English
If one believes in others, relying on that and that mandala, changing the hand gestures, seed syllables (藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed), and the colors of the bindus, etc., one can accomplish it through this guiding method alone. For the mandalas of the five families, such as Achala of the Shar tradition, and for Guhyasamaja, Avalokiteshvara, etc., there is no need to consider other guiding methods. Thus, this "Instruction Manual on the Dro-wa Thigle - The Method of Accomplishing the Indestructible Jewel" was written by Gyal Kham Pa Tāranātha at the age of twenty-nine in the glorious Jomo Nang Monastery. Checked and completed. Mangalam! Bhavantu! Svasti! This unsurpassed empowerment ritual was taught by the great lord, born in the lineage of the Victorious Ones, with pure faith and sincerity. The learned ones who engraved it have printed it and widely propagated the Dharma treasure. May all those who turn towards this accumulation of merit manifest the two holy ones born from the ocean of merit and wisdom. Mangalam! Blank page. The glorious "Instruction Manual on the Dro-wa Thigle - The Method of Accomplishing the Indestructible Jewel."