Tibetan
དཔལ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད་ཡིག་མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དཔལ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད་ཡིག་མི་ཤིགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ན་མོ་བཛྲ་ཨཱ་ཙརྱ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ བཛྲ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། རྟག་བརྟན་བདེ་ཆེན་གཞོན་ནུའི་ཚུལ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དང༌། །དབྱེར་མེད་དེ་ལ་གུས་པས་འདུད། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་དུ། །དགའ་བཞི་ཐིག་ལེ་རྣམ་བཞིའི་ལམ། །སྐུ་བཞི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་རིམ་མཆོག །རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་བདག་གིས་བཤད། །འདིར་འཕགས་པ་འཇལ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ལུང་བརྙེས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པས། སྐལ་དམན་ཚེ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། འབྲིང་པོ་ཚེ་འདིར་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཞོར་ལ་འགྲུབ་སྟེ། བར་དོའམ་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་དང༌། སྐལ་ལྡན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ལམ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པའོ། ། དང་པོ་ལ་ནི། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་སོགས་མཛད་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ལམ་འདི་ཉིད་དང་ཚོགས་བཤད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཉེ་ཚེ་ཙམ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱི་གནད་རྒྱས་པར་ཞལ་ལུང་དང་གྲོལ་ཐིག་ལས་རྟོགས་དགོས་ཤིང༌། མན་ངག་འདི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། སློབ་བཤད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཅར་དུ་དཀོན་པར་བྱུང་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་འདིར་ཉམས་ལེན་འཁྲིད་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁྲིད། མཆོག་གྱུར་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁྲིད། བླ་མེད་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་གཉིས་ཟུར་དུ་ཤེས་ལ། གསུམ་པ་ལ་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པ་ཡིན་ན། འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་དགོས་པས་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། འཁྲིད་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་
Chinese
吉祥解脱明点的引导文，成就无坏宝珠之方便。 吉祥解脱明点的引导文，成就无坏宝珠之方便。 那摩 班匝 阿阇黎 阿秋布雅 班匝 曼殊室利耶。（藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཨཱ་ཙརྱ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ བཛྲ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्र आचार्य अक्षोभ्यः वज्र मञ्जुश्रीये，梵文罗马拟音：Namo vajra ācārya akṣobhyaḥ vajra mañjuśrīye，汉语字面意思：敬礼金刚阿阇黎不动金刚文殊师利耶） 诸佛之智慧身，常恒大乐童子相，文殊金刚上师与，无别彼前恭敬礼。为利四种根器者，四喜四明点之道，四身成就次第胜，具四依恃我宣说。此处，以证得圣者文殊之口诀，现量照见真实义，曼陀罗之金刚阿阇黎胜者，佛陀智慧足之意趣。根器下劣者，此生唯修生起次第，而将圆满次第于来世以愿文作连接；中等者，此生主要修持圆满次第，生起次第则附带成就，于中阴或来世证菩提之道；具足根器者，将生起圆满次第融为双运，此生即能现前菩提，乃大圆满之次第。 初者，上师自己造作《普贤行愿品》等，藏汉之智慧足派，大多以此道与会供仪轨而知足。二者乃圆满次第近分而已。三者乃道之体性完全圆满，道之要诀需从口诀与解脱明点中领悟。与此诀窍相联之续部讲解，乃殊胜之教授，然于藏汉两地皆罕见。因此，此处之修持引导方式有三种：深明无二之引导，殊胜灌顶之智慧引导，无上解脱明点之修法。前二者另当别论，第三者，若先前已长期串习生起次第之瑜伽，则引导之前行次第并非必须，若非如此则必须，故当依循先前上师之意趣而行。其中，引导之前行与引导正行二者，初者有二，共同与不共同之前行二者。
English
Instructions on the Drop of Liberation: The Method for Accomplishing the Indestructible Jewel. Instructions on the Drop of Liberation: The Method for Accomplishing the Indestructible Jewel. Namo Vajra Acharya Akshobhya Vajra Manjushriye. (藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཨཱ་ཙརྱ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ བཛྲ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्र आचार्य अक्षोभ्यः वज्र मञ्जुश्रीये，梵文罗马拟音：Namo vajra ācārya akṣobhyaḥ vajra mañjuśrīye，汉语字面意思：Homage to the Vajra Acharya, the Immovable Vajra Manjushriye) The wisdom body of all Buddhas, The form of a youthful, ever-stable, great bliss. To Manjushri Vajra Lama, Inseparably, I pay homage with reverence. For the sake of four types of individuals, The path of the four joys and four drops, The supreme accomplishment of the four kayas in the completion stage, I will explain, possessing four reliances. Here, having attained the oral instructions of the noble Manjushri, directly seeing the true meaning, according to the intention of the supreme Vajra Acharya of the mandala, Buddha Yeshe Zhap, those of lesser fortune cultivate only the generation stage in this life, connecting the completion stage to future lives through aspiration prayers; those of middling fortune mainly cultivate the completion stage in this life, with the generation stage being accomplished as a byproduct, thus attaining the path to enlightenment in the bardo or future lives; those of fortunate fortune cultivate the path of uniting the generation and completion stages into union, actualizing enlightenment in this very life, which is the stage of the Great Perfection. Firstly, the master himself composed sadhanas such as the Kuntuzangpo, and most of the Yeshe Zhap lineage of Tibet and China are content with just this path and a gathering explanation. Secondly, it is just a near attainment of the completion stage. Thirdly, it is the complete body of the path, and the key points of the path must be understood from the oral instructions and the Drop of Liberation. The explanation of the tantras related to this instruction is the supreme teaching, but it seems to be rare in both Tibet and China. Therefore, here, the method of practice instruction is threefold: the instruction of the inseparability of profundity and clarity, the instruction of the wisdom of supreme empowerment, and the method of meditating on the unsurpassed Drop of Liberation. The first two are to be understood separately, and for the third, if one has long been accustomed to the yoga of the generation stage, then the preliminary stages of the instruction are not absolutely necessary. If not, they are necessary, so it should be arranged according to the intentions of the previous lamas. Among these, there are two parts to the preliminary instructions of the instruction: the common and the uncommon preliminaries.
Tibetan
ལས། དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འཕྲད་རྙེད་དཀའ། །དེ་བས་ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་གཞོལ་བ་ཡིས། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཆོག་འདི་བསྒྲུབ་ པར་བྱ། །ཞེས་པས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང༌། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན། དེ་བས་ཆུ་འཁོར་དྲག་པོའི་ཁར་ལྷུང་ལྟར། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། ཅེས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་པ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །གཏོང་བ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་དག་ལ་ནི་ལྷག་པར་མོས། ། ཞེས་པས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དད་པ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའམ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་གསལ་བཏབ་སྟེ། མཐའ་སྐོར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང༌། སྟེང་གི་ཆ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་བསྒོམས་ལ། དང་པོར་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ལན་བདུན་དང༌། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རེ་རེ་བཞིན་དུ་མཎྜལ་ལན་རེ། ཐམས་ཅད་སྤྱི་མཐུན་དུ་མཎྜལ་ལན་བདུན་ཏེ། མཎྜལ་ལན་རེ་རེའི་མཐར་ཡང་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་སུ་མཎྜལ་ལན་བདུན་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ་ རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་རེ་རེས་ཞིང་ཀུན་བཀང་སྟེ་འབུལ་བའི་དམིགས་པ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་མདུན་དུ། སེང་གེའི་ཁྲིའི་གདན་ལ་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མི་བསྐྱོད་པའམ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་གསལ་བཏབ་ལ། མཆོད་ཡོན་ནས་རོལ་མོའི་བར་དང༌། གཟུགས་སོགས་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུར་ཕུལ་ལ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་འཇམ་རྡོར་དུ་བསྒོམས་ན། འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །སོགས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ། ཤེས་ཤིང་སྤྲོ་ན། ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ་སྟེ་ཞེས་སོགས་ཞལ་ལུང་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་
Chinese
复次，第一，如云：“暇满难得极动摇，世间众生遇圣稀，故以智慧勤方便，当修此最胜作意。”此示暇满难得及修习死亡无常之次第。故如落于猛烈水车之上，身语意当勤精进。此乃思维轮回痛苦。其次，持咒者以大悲力，于无上菩提发起真实之心，以布施等功德庄严，尤于甚深之理生起信乐。此示修习慈悲菩提心及具行，并于密咒乘生起不共之信心。彼等与三士道次第共同，故于此处未说。第二，分二，初，具足皈依发心之金刚萨埵修诵，已于修法中宣说。二，曼荼罗及上师瑜伽，二者中，初，观想上师为不动金刚或文殊金刚，于周围观想坛城之诸尊，上方观想传承上师众，初于根本上师献曼荼罗七次，次于传承上师众及坛城诸尊一一献曼荼罗一次，总共献曼荼罗七次，每次献曼荼罗后，皆当猛厉祈请。于此初末献曼荼罗七次之时，需作以轮王七宝充满一切刹土而献之观想。二，上师瑜伽者，于自前，于狮子座垫上，观想上师至尊不动或文殊金刚，从供水至乐器，及色等金刚母六供，如修法中所出而供养，以“不动金刚智慧大”等赞叹，若观想为文殊金刚，则以“文殊具德最胜者”等多次祈请。若知且乐，则念诵“汝乃一切有情父”等口诀中所出之偈颂。
English
Furthermore, firstly, as it is said: "This leisure and endowment is extremely unstable, it is rare to meet a holy being in the world, therefore, with wisdom and diligent means, one should accomplish this supreme intention." This shows the order of the difficulty of obtaining leisure and endowment and the practice of impermanence of death. Therefore, like falling on a fierce water wheel, one should cultivate diligence with body, speech, and mind. This is contemplating the suffering of samsara. Secondly, the mantra practitioner, with the power of great compassion, generates a true mind of supreme enlightenment, adorned with virtues such as generosity, and especially develops faith in the profound teachings. This shows the practice of cultivating loving-kindness, compassion, the mind of enlightenment, and conduct, and generating uncommon faith in the mantra vehicle. These are common to the stages of the three types of individuals, so they are not discussed here. Secondly, divided into two, first, the Vajrasattva practice with refuge and bodhicitta as preliminaries has already been explained in the sadhana. Second, the mandala and guru yoga, of the two, first, visualize the guru as Akshobhya Vajra or Manjushri Vajra, visualize the deities of the mandala around, and above visualize the assembly of lineage gurus, first offer the mandala seven times to the root guru, then offer the mandala once to each of the lineage gurus and the deities of the mandala, and offer the mandala seven times in total, after each offering of the mandala, one should pray fiercely. During the seven offerings of the mandala at the beginning and end, it is necessary to visualize offering the seven royal emblems filling all the realms. Second, the guru yoga, in front of oneself, on a lion throne cushion, visualize the guru venerable Akshobhya or Manjushri Vajra, from offering water to musical instruments, and the six offerings of the Vajra Mothers such as form, offer as it appears in the sadhana, praise with "Akshobhya Vajra, great wisdom," etc., if visualizing as Manjushri Vajra, then pray many times with "Manjushri, the most excellent one with glory," etc. If one knows and enjoys, then recite the verses from the oral instructions such as "You are the father of all sentient beings."