Chinese
先前产生。在那些征相显现获得稳固之前，修习之前的支分，获得稳固之后，就将心专注于那样的征相显现之上。这没有有分别和无分别的区分，是执持的支分。第三，就具有分别的方面来说，虽然有十六种随念，如果归纳同类，则有：刹那间生起的随念、允许生起的随念、修习空性的随念、以及大乐随念这四种。第一种，佛随念是毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང༌།），法随念是无量光佛（འོད་དཔག་མེད།），金刚随念是不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།），部族随念是宝生佛、不空成就佛、四位佛母、以及本尊父尊母尊等，忿怒尊随念是阎魔敌等。这些也与之前的宝珠明点相类似，从菩提心融化为金刚宝珠中向外扩展，刹那间化为无量无边的毗卢遮那佛。从佛母的虚空之中向外显现，遍布一切虚空。净化所有庸常的器情世界，观想成为唯一的毗卢遮那佛等，其余的也同样应用。这样就是刹那间生起的五种随念。第二种，誓言随念是：父尊母尊交合时，方便的菩提心化为无量无边的手印和种子字，从交合处向外扩展，遍布虚空等，如前观修。坛城随念是：在如前观修心间明点之后，如仪轨中所说，生起坛城胜尊的诸位本尊，迎请智慧尊融入安住于遍满虚空的诸尊之中。身随念、语随念、意随念这三种是：通过坛城随念的次第，观想一切显现为坛城的轮，然后对这一切进行金刚三加持，修持的支分如仪轨中所说的那样观修。有情随念是：将一切有情观想为增上神，然后如前观修他们进行金刚三加持。所有咒语的身语意总集随念
English
Previously arising. Until those signs and appearances obtain stability, practice the previous limb, and after obtaining stability, focus the mind single-pointedly on that very sign and appearance. This has no distinction of being with or without conceptualization; it is the limb of grasping. Third, considering the aspect of having conceptualization, although there are sixteen recollections, if categorized by similarity, there are: the recollection of instantaneous generation, the recollection with permission to generate, the recollection of meditating on emptiness, and the recollection of great bliss, these four. The first is: Buddha recollection is Vairochana (རྣམ་སྣང༌།), Dharma recollection is Amitabha (འོད་དཔག་མེད།), Vajra recollection is Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།), Family recollection is Ratnasambhava, Amoghasiddhi, the four consorts, and deities with father and mother consorts, etc., Wrathful deity recollection is Yamantaka, etc. These are also similar to the previous jewel bindu, from the melting bodhichitta, the vajra jewel expands outward, instantly transforming into immeasurable Vairochana. Emerging from the space of the consort, pervading all of space. Purifying all ordinary vessel and content worlds, contemplating becoming solely Vairochana, etc., apply similarly to the remaining ones. Thus, there are five recollections of instantaneous generation. The second is: Samaya recollection is: When the father and mother are in union, From this, the method's bodhichitta transforms into immeasurable hand symbols and seed syllables, expanding outward from the union, pervading space, etc., contemplate as before. Mandala recollection is: After contemplating the heart's bindu as before, as explained in the sadhana, generate the deities of the supreme mandala, invite the wisdom beings to merge and abide among the deities filling the sky. Body recollection, speech recollection, and mind recollection, these three are: Through the sequence of mandala recollection, contemplate all appearances as the wheel of the mandala, then bless all of that with the three vajras, the limb of practice is to contemplate as it appears in the sadhana. Sentient being recollection is: Clearly visualize all sentient beings as superior deities, then contemplate them performing the three vajra blessings as before. The general recollection of body, speech, and mind of all mantras
Tibetan
དྲན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའ་ནས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཡི་གེ་ལྔ་འབེབས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པའོ། །མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དྲན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་རྣམས་བསྐྱེད་ཆོག་སྒྲུབ་ཐབས་ ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་རྗེས་དྲན་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་ནི། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དྲན་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ཡང་བསྡུས་ཏེ། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་པའི་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ཡང་མ་འགགས་ལ། དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སམ་ཡེ་ཤེས་རྀག་མ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བར་པ་སྐོར་བཞིའི་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་དེ། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒོམས་ཏེ་བདེ་བ་དེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་རྒྱས་པར་འདི་ཉིད་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ལས་ཤེས་དགོས་ཤིང༌། འདི་དག་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། འོན་ཀྱང་རྗེས་དྲན་འདི་དག་གསལ་སྣང་དངོས་སུ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྣང་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནའང༌། རྗེས་དྲན་དང་པོ་ ལྔ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་དང༌། བཅོ་ལྔ་པ་རྣམས་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པར་ཡང་འགྱུར་བར་སྣང་ངོ༌། །རྟོག་བྲལ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་འགགས་པའི་གསལ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྗེས་དྲན་དང་པོ་ལྔ་དང༌། དམ་ཚིག་གཉིས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དྲན་ནི་ལས་རྒྱ་ཁོ་ན་ལ་
Chinese
忆念：从菩提心向外散发完全转化，从虚空中降下中阴的五字明咒开始，对一切众生修持具足因果的金刚持生起次第的广大观想。供养的誓言忆念：如前观想坛城忆念，从菩提心明点散发出来的供养赞颂甘露品尝等，如生起次第修法中出现的那样去做。这样就是与生起次第相关的八种忆念。第三种分为两种，其中智慧到彼岸的誓言忆念：首先如坛城忆念一样，将一切显现都观想为本尊，并且要知道这一切显现都是显现而无自性，如幻如化。最后将坛城的显现也收摄，主要修持空性与明智无别的甚深见解。第二种未生之忆念：将那样的甚深也清晰地显现出来，修持空性，坛城的显现也不停止，并且在那上面也修持无自性的空性。第四种是：忆念嗔恨等种类的供养只有一种，以实物或智慧明妃，通过四种近取修持支分，四轮的生起次第来生起，加持空密之后，修持随顺贪欲的安乐，并且用那安乐来滋养一切显现。因此，这十六种忆念需要从详细阐述此事的续部词句中了解。这些是圆满次第用生起次第来扩展的，如是说。然而，如果这些忆念是安住在明相真实生起的状态中，那就是纯粹的圆满次第本尊显现。即使是最初的业力者修持，最初的五种忆念，第十四种和第十五种，也会变成修持圆满次第的本尊身，其余的则是生起次第扩展圆满次第，看起来也是如此。在离分别的方面，五根风停止的明相坛城是最初的五种忆念，两种誓言和坛城忆念仅仅是事业手印。
English
Remembrance: Starting from the complete transformation of the outward emanation of Bodhicitta, and the descent of the five seed syllables of the Bardo consciousness from the sky, cultivate the extensive visualization of the generation stage of Vajradhara with cause and effect for all beings. Remembrance of the Samaya of Offerings: Meditate on the Mandala Remembrance as before. The offerings, praises, nectar tasting, etc., that arise from the emanation of the Bodhicitta bindu should be done as they appear in the generation stage practice. Thus, there are eight remembrances related to the generation stage. The third is divided into two. The Remembrance of the Samaya of the Perfection of Wisdom: First, like the Mandala Remembrance, visualize all appearances as deities, and understand that all these appearances are appearances without inherent existence, like illusions. Finally, gather the appearances of the Mandala and mainly meditate on the profound view of emptiness inseparable from wisdom. The second is the Remembrance of the Unborn: Make that profoundness itself clear, and meditate on emptiness. The appearance of the Mandala does not cease, and meditate on emptiness without inherent existence on that as well. The fourth is: The remembrance of offerings such as hatred is only one. Generate it with objects or wisdom consorts, through the four branches of approach and accomplishment, the generation stage of the four wheels. After blessing the secret space, meditate on the bliss of attachment, and use that bliss to nourish all appearances. Therefore, these sixteen remembrances need to be understood from the words of the tantras that explain this in detail. These are the completion stage expanded by the generation stage, it is said. However, if these remembrances are based on the state where clear appearances actually arise, then it is purely the deity appearance of the completion stage. Even if it is practiced by beginners, the first five remembrances, the fourteenth and fifteenth, will become the practice of the deity body of the completion stage, and the rest will be the generation stage expanding the completion stage, it seems. On the side of non-conceptualization, the clear light mandala where the five root winds have ceased is the first five remembrances, the two samayas, and the mandala remembrance is only Karma Mudra.