Tibetan
བརྟེན་པ་སྟེ་རྩ་ཕྲན་གྱི་ཐིག་ཕྲན་དང་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པའི་ལྷར་སྣང་ངོ༌། །ཐིག་ལེ་དྭངས་པས་སྐུའི་སྣང་བ་དང༌། ཁྲག་ཐིམ་པས་སྒྲའི་སྣང་བ་དང༌། རླུང་ཐིམ་པས་མངོན་ཤེས་སོགས་གསལ་སྣང་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བའི་དོད་དུ་གསལ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རང་གཞན་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་རྣམས་སྐུ་སོགས་ལྔ་དང༌། བདེ་སྟོང་ཆེས་བརྟན་པ་དང༌། བདེ་བ་དེ་ལྷར་ཤར་བ་དང༌། ཉམས་སམ་འོད་ཀྱི་རིག་མས་བདེ་བ་འདྲེན་པ་སྟེ་འདི་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་དྲན་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གོ། །།གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ལ་རྗེས་མཐུན་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དངོས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ། རྟེན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིན་དགོད་པ་དང་བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་གཞི་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཐད་དུ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་ཟླ་གམ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ་ཆོས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ། སྙིང་གར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དང་ཆོས་འཁོར་གྱི་ཐད་ཀར་སྒོམ་མོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གོང་ཙམ་དུ་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའམ་མཾ་དམར་སེར་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་སེམས་དྲག་ཏུ་གཟུང་ཞིང༌། མཐར་བཞི་ཅར་ལ་མཉམ་པར་བཞག གཉིས་པ་ལ། རྡོར་བཟླས་གྱི་གཞི་ངེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྡོར་བཟླས་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ངོ་བོ། མགྲིན་པའི་ཨཱཿརླུང་གནས་པའི་ངོ་བོ། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ། སྙིང་གའི་སྟོད་ཀྱི་མཾ་ཡིག་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོར་ཡང་ཡང་མོས་པ་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སྐོར་གཅིག ཡང་རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་བའི་ཚེ་ཧཱུཾ་ཡིག་དྲན་ཞིང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པར་བྱས་པར་བསམ། རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ཨོཾ་ཡིག་དྲན་ཞིང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དག་པར་བྱས་པར་བསམ། གནས་པའི་ཚེ་ཨཱཿཡིག་དྲན་ཞིང༌། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་གནས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲོག་འཛིན་གྱི་རྡོར་བཟླས། གཉིས་ཀ་ནས་དྲག་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱེན་རྒྱུའི་རྡོར་བཟླས། གཉིས་ཀ་ནས་དལ་བར་རྒྱུ་བ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུར་སེལ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ། རླུང་གི་ རླུང་དུད་ཁ་དཔྲལ་བའི་རླུང་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པར་མོས་ཏེ། དཔྲལ་བ་ནས་བརྩམས། སྣ་སྒོ་རྒྱུད་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་མོས་ལ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། དཔྲལ་བའི་རླུང་ལས་ཧཱུཾ་གི་གདངས་ཅན་རླུང་གི་རླུང་ཁ་དོག་ནག་པོ་གཡས་ཀྱི་སྣ་བུག་ནས་ཕྱིར་སོང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཤིང་གསལ་བར་བྱས། ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ཨོཾ་གྱི་གདངས་དང་བཅས་སྔར་གྱི་ལམ་ནས་འོངས་པ་ན། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངས་མ་རྣམས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་ཚུར་བསྡུས་ཏེ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་པར་བསམ། གནས་པའི་ཚེ་བདུད་རྩི་དེ་ཡང་རྟེན་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ་ཞིང། ཨཱཿཡིག་གི་གདངས་ལ་སེམས་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས་སྙིང་གའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་བསམས་ཏེ་བཟླས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟེན་གཞི་མགྲིན་པའི་མེ་ནས་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྙིང་གའི་སྟོད་ཀྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་རྣམ་པས་བཟླས་སོ། །འདི་དག་ལ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཆ་མཉམ་དུ་བྱས་པས་རིམ་གྱི་གནས་པ་ཇེ་རིང་དུ་འགྲོ་བས། ཆེད་དུ་དགག་མི་དགོས་ཞེས་བླ་མ་མང་པོ་དག་གསུང་ལ། གཞུང་གི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ལམ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྣང་མོད། དོན་ཇི་ལྟ་བ་ནི་མ་གོ་བར་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟར་ལས་དང་པོ་ལས་འདི་དག་སྒོམ་པ་ན། གནས་པའི་ཚེ་བུམ་ཅན་བརྟན་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཕྱིར་དབྱུང་བའི་ཚེ་ ཐུར་སེལ་ཅུང་ཟད་སྟེང་དུ་འདྲེན་པ་ནི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པའང་ཡིན། དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ལས། མན་ངག་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགྲུབ་པའང་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ངག་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས
Chinese
所依，即细微脉的明点和轮的所有明点以及蕴界之风融入为天尊之显现。明点清净则显现身之相，血融入则显现声之相，风融入则显现现量等明相，以外境之代替，明相之坛城，以及自他平等之明相诸相，即身等五者，乐空极坚固，彼乐显现为天尊，以及由觉受或光明之明妃引导乐，此三者乃般若波罗蜜多的随念等。如是则为随念之支分。第三，修持离喜幻化之明点，与之相顺者，依靠生起次第，以及显现为真实果之方式二者，初者，所依如手印般安立，以及所依金刚念诵当行。初者，基身刹那间明观为寂静之金刚，于额轮中央之正前方。身金刚之心间，蓝色半月形之风轮上有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），为业手印之自性。于喉间，语金刚之心间，红色三角形之火轮上有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），为法手印之自性。于心间，意金刚之心间，白色圆形之水轮上有蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），为大手印之自性。彼二者亦于受用轮与法轮之正前方观想，于意金刚之上方，如同自身之智慧勇识之心间，黄色四方形之地轮上有蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或红黄色芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒），为誓言手印之自性，于彼等一一猛力摄持心，最终四者皆平等安住。二者，当确定金刚念诵之基，以及金刚念诵之正行。初者，额间之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为风入内之自性。喉间之阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）为风住之自性。心间之吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为风外出之自性。心间上方之芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字为远离去来住三者之自性，当屡屡信解，此为一观察次第。又，当呼出风之时，忆念吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，思维外器世界已清净。当风入内之时，忆念嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，思维内情众生已清净。当安住之时，忆念阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，
English
The support, that is, the appearance as a deity when the subtle points of the minor channels and all the bindus of the wheels, and the winds of the aggregates and elements are absorbed. When the bindu is clear, the appearance of the body appears, when the blood is absorbed, the appearance of sound appears, and when the wind is absorbed, clear appearances such as direct perception appear, and instead of external appearances, the mandala of clear appearances, and the clear appearances of self and other equality, such as the five bodies, and the great stability of bliss and emptiness, and that bliss appears as a deity, and the experience or the awareness of light leads to bliss, these three are the mindfulness of the perfection of wisdom, etc. Thus, it is a branch of mindfulness. Third, meditating on the bindu of joy and detachment, in accordance with this, relying on the generation stage, and the way it appears as the actual result, of the two, the first, the support is established like a mudra, and the vajra recitation that is the support should be done. The first is that the base body is instantly visualized as a peaceful vajra, directly in the center of the forehead wheel. In the heart of the body vajra, on the blue crescent-shaped wind wheel is the white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the essence of the karma mudra. In the throat, in the heart of the speech vajra, on the red triangular fire wheel is the red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the essence of the dharma mudra. In the heart, in the heart of the mind vajra, on the white circular water wheel is the blue Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the essence of the great mudra. These two are also visualized directly in front of the enjoyment wheel and the dharma wheel, above the mind vajra, in the heart of the wisdom being like oneself, on the yellow square earth wheel is the blue Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) or the reddish-yellow Mam (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), the essence of the samaya mudra, on each of these, the mind is strongly held, and finally all four are equally placed. Secondly, the basis of vajra recitation should be determined, and the actual vajra recitation. The first is that the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the forehead is the essence of the wind coming in. The Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) of the throat is the essence of the wind staying. The Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the heart is the essence of the wind going out. The syllable Mam (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒) above the heart is the essence of being free from going, coming, and staying, one should repeatedly believe, this is one round of observation. Also, when exhaling the wind, remember the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and think that the outer world has been purified. When the wind comes in, remember the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and think that the inner sentient beings have been purified. When staying, remember the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿),
Chinese
。观想生起能取所取二者无别的智慧，这是第二种观想次第。第二方面，从右边运行的风轮修持平等住的瑜伽念诵；从左边运行的水轮修持命勤瑜伽念诵；从二者猛烈运行的火轮修持上行瑜伽念诵；从二者缓慢运行的土轮修持下泄瑜伽念诵，共有四种。第一种是，当气息从右鼻孔运行时，观想气息的 风烟与额头的气息本体相同。从额头开始，观想气息在鼻孔之间来回运行。当气息呼出时，观想从额头的气息中发出带有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）音的风的气息，颜色为黑色，从右鼻孔呼出，净化并照亮所有外器世界的污垢。当气息吸入时，观想带有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）音，从之前的路径返回，将所有外器内情的精华都汇聚成甘露的形态，洗净自身的所有污垢。当气息安住时，观想将甘露融入作为基础的风轮中，并将心专注于阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字的声音上。第二种是，与第一种相似，观想从心间的水轮中以白色的形态来回运行，并进行念诵。第三种是，以喉咙的火为基础，观想以红色的形态进行念诵。第四种是，从心间上方的土轮中，观想以黄色光芒的形态进行念诵。对于这些，如果进入、安住、起身三种状态都保持平衡，那么安住的时间会逐渐延长，所以很多上师说不需要特意阻止。经论所要阐述的重点是，由于之前的道路的证悟已经先行，所以从一方面来看，似乎也是如此。但是，事情的真相是没有理解。然而，现在从最初开始修习这些时，安住时要稳固地保持宝瓶气，呼出时 稍微向上提一下下泄气，这是口诀中出现的，非常好。从对这些进行良好学习中，也能成就所谓的口诀念诵。通过了知一切显现皆为远离深奥与明晰二元的智慧，一切语言皆为声空，心间的无坏
English
. Contemplate that the wisdom of non-duality of grasper and grasped arises, this is the second contemplation sequence. Secondly, from the right, the wind wheel practices the even-abiding vajra recitation; from the left, the water wheel practices the life-sustaining vajra recitation; from both, the fiercely moving fire wheel practices the upward-moving vajra recitation; from both, the slowly moving earth wheel practices the downward-clearing vajra recitation, these are the four. The first is, when the air moves from the right nostril, contemplate that the air's wind-smoke is of the same essence as the air of the forehead. Starting from the forehead, contemplate the air moving back and forth through the nostrils. When the air exhales, contemplate that from the air of the forehead, the air of the wind with the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) emerges, its color is black, and it exits from the right nostril, purifying and illuminating all the impurities of the outer world. When the air inhales, contemplate that with the sound of Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), it returns from the previous path, gathering all the essences of the outer and inner into the form of nectar, washing away all the impurities of one's own being. When the air abides, contemplate that the nectar dissolves into the wind wheel as the basis, and place the mind on the sound of the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: āḥ, Chinese literal meaning: 阿). The second is, similar to the first, contemplate that it moves back and forth from the water wheel of the heart in the form of white color, and recite. The third is, based on the fire of the throat, recite in the form of red color. The fourth is, from the earth wheel above the heart, contemplate and recite in the form of yellow rays. For these, if the three states of entering, abiding, and rising are kept in balance, then the time of abiding will gradually lengthen, so many lamas say that there is no need to specifically prevent it. The main point of the scriptures is that, since the realization of the previous paths has already preceded, it seems to be the same from one aspect. However, the truth of the matter is that it is not understood. However, now, when practicing these from the beginning, when abiding, one should firmly hold the vase breath, and when exhaling, slightly lift the downward-clearing air upwards, this is what appears in the oral instructions, and it is very good. From learning these well, one can also accomplish the so-called oral instruction recitation. Through knowing that all appearances are wisdom that is devoid of the duality of profundity and clarity, and that all speech is known as sound-emptiness, the indestructible of the heart