Tibetan
བཅུར་འདུས་པར་སྦྱོར་དྲུག་གི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞེད་པ་བཞིན་དོན་ལ་གནས་ལ། དེ་ལས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་གསུང་སྟེ། དཔེར་ན་སྟོང་གཟུགས་ལ་མ་ག་དྷའི་ཡུལ་ལྗོངས་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་བ་ལ། ལྗོངས་དེ་ཡུད་ཙམ་མི་གཡོ་ལ། དེ་ནས་སངས་འགྲོ་ན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་སྟེ་དུ་རྟགས་རགས་པ་ཡིན། རི་ནགས་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་ཆ་ཤས་རགས་ས་རགས་ས་ནས་གཡོ་ཞིང་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ལྟར་སྣང་ན་དུ་རྟགས་དངོས་ཡིན། ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ནས་གཡོ་ན་སྨིག་རྒྱུའི་རྟགས་ཡིན། འོད་དང་བཅས་པ་གཡོ་ཞིང་སྐྱེ་འཇིག་ཡང་ཡང་བྱེད་ན་མེ་ཁྱེར་གྱི་རྟགས་ཡིན། འོད་དང་བཅས་ཏེ་མི་གཡོ་བར་འདུག་ན་མར་མེའི་རྟགས་ཡིན། དེ་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕན་ཚུན་མི་སྒྲིབ་པར་དྭངས་གསལ་དུ་འདུག་ན་ནམ་མཁའི་རྟགས་སུ་བསྡུ། དེས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་བ་ཡིན་ནོ་གསུང༌། དེ་ལྟར་ན་ ཐོག་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་གང་ཟག་དེས་ནི་དོན་དམ་པའི་བུམ་དབང་དངོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། བར་དགེས་གསང་དབང་དང༌། རྗེས་དྲན་གྱིས་ཤེར་དབང་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་དངོས་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་པའང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྤྱི་ནི་སོར་སྡུད་རྐྱང་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅི་རིགས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། རིགས་མཐུན་རྫོགས་པར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པ་ནའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་རྩ་བཟང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་སྲོགརྩོལ་སྒོས་སུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང༌། རླུང་དབུ་མར་ཆུད་ནས་གེགས་མེད་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེས་པའང་ཡོད། བུམ་པ་ཅན་ཆེད་ཀྱིས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བུམ་པ་ཅན་གྲུབ་པའང་ཡོད། གཙུག་ཏོར་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་རྡོ་རྗེ་བསླང་བའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའང་ཡོད། རླུང་དབུ་མར་འདུས་པ་ཙམ་དང་རྡོ་རྗེ་བསླང་བའི་ཉམས་ཕྱོགས་མཐུན་ལས་སྲོག་བསྡུད་ཀྱི་འཕོ་བའི་གེགས་དང་འཛག་གེགས་སུ་འགྱུར་པའང་སྲིད། རྩ་འབྲིང་བ་མན་ཆད་ལ་སོར་བསམ་ཙམ་གྱིས་དེ་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། སོར་བསམ་གྱིས་རྗེས་སུ་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་ན། ལྟེ་བར་དྲོད་སྐྱེ། སྨིན་མཚམས་སུ་བདེ་བའི་ཟུག་དང༌། སྤྱི་བོ་ཟ་འཁྲིག་གཡའ་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། རླུང་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་བསྒོམས་པས་གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་འབར་བའི་རྟགས་ཡིན། མེ་ སྟོབས་ཆུང༌། ཐིག་ལེ་སྟོབས་ཆེ་ན། མགོ་དང་མིག་རུས་མི་བདེ། བྱད་ཤ་འགྱུར། ལངས་ན་མགོ་འཁོར། མེ་སྟོབས་ཆེ་ན་འགའ་ཞྀག་ལ་འཛག་གེགས་འབྱུང་ཉེན་ཡོད་པས། རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བསལ་དགོས། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ཏུ་ཉེ་ན་རྟགས་སྣང་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འཚང་བ་དང༌། བ་སྤུའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་སོགས་འབྱུང༌། མེ་སྟོབས་ཆུང་བ་ལ་རླུང་གྱེན་དུ་སོང་བས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་འཁྱགས་པའི་རྟགས་སུ་རྟགས་སྣང་ནམ་མཁའ་ལ་འཁོར་བ་དང་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཤས་ཆེ་ཁམས་ངན་པར་འགྱུར། མེ་སྟོབས་ཆེ་བས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་ན་རླུང་ཡང་ཅུང་ཟད་མར་ཟློག་པས་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་དུ་ཐུར་དུ་འགྲོ་ཁམས་བཟང་བར་འོང་བདེ་ཉམས་ཀྱང་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ། རྟགས་སྣང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་བ་དེ་ཧ་ཅང་ཐལ་ན་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒོ་ཕུག་ནས་འཕོ་ཉེན་ཡོད་པས་དབབ་པར་བྱའོ། ཁྱད་པར་ངེས་པ་ཅན་དུ་རྡོར་བཟླས་དང་འཇམ་རླུང་སྦྲགས་པས་སྙིང་ཚ་མགོ་བོ་ན་སྨིན་མཚམས་འདུས་ཤིང་བཅུས་པ་དང་འཁྱིལ་པ་སྙམ་བྱེད། སེམས་གསལ་སྟོང་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ། འོད་ཀོར་དང་བཅས་པའི་རྟགས་སྣང་རང་གི་ལུས་ལ་ཉེ་བར་འཁོར། གཉིད་རྣམས་རང་སངས་ལ་སོང༌། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་མཐོང༌། མིག་ན་གཙུག་ཏོར་ཟ་འཁྲིག་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱུང་ན། རླུང་དབུ་མར་ཆུག་ནི་ཐུབ། ད་ལྟ་བཅིང་མ་ཐུབ་པའི་རྟགས་ངེས་པ་ཅན་ཡིན། དེ་འབད་རྩོལ་གྱིས་དྲག་པོར་བསྒོམ་ན་ཟུག་གཟེར་རྣམས་སྔར་བས་ཆེར་འགྲོ། སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་སྦྲིད་ཅིང་མེད་པ་ སྙམ་བྱེད། དེ་ནས་འོད་ཀོར་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འཁོར་བ་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱིར་འོད་ཀོར་དམའ་ས་ནས་ལངས་ཏེ། གྱེན་དུ་དྲག་པོར་འཁོར་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཙམ་ལ་བུམ་ཅན་གྱིས་དབུ་མར་བཅུག་ན་འབེབས་པ་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་འཕོ་བའི་གེགས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ཤས་ཆེ་གསུང་ངོ༌། །བྱེད་བཅིངས་ལོག་པའམ། དེ་ལས་ཀྱང་ཐལ་ན་རྟགས་སྣང་སངས། ཐོག་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ། གཟུགས་མེད་བཞི་དང་ཕྱོགས་འདྲ་རུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། འདི་སྐབས་དང་པོར་དལ་བུས་འབེབས་མང་དུ་བྱས་ནས། མཐར་འབེབས་དྲག་པོས་ཕབ་ན་སྲོག་བསྡུད་ཀྱི་གེགས་སེལ་བར་འགྱུར། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཐལ་ནས་བརྒྱལ་བ་ལྟར་སོང་ན་འབེབས་དྲག་པོ་འབའ་ཞིག་གིས་འབེབས། འཇུག་ཏུ་འཕར་གཡོ་འདར་སྤྲུག་སྨྱོ་འབོག་ལྟ་བུ་རིང་དུ་བྱུང་བའི་མཐར་སེལ་འགྲོའོ། །འཕོ་བའི་གེགས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་
Chinese
总集于十事中，如六种瑜伽之大成就者们的意愿而安住于义理。其中，我们的一些印度上师大成就者这样说：例如，在空性中见到如同摩揭陀国（Magadha）的景象，那景象片刻不动摇。之后，如果缓慢移动，如同云彩，那是烟相的粗相。如果山、森林、城镇等粗大的部分摇动并显现生灭，那是烟相的实相。如果细微的部分摇动，那是阳焰的相。如果伴随着光芒摇动并反复生灭，那是萤火虫的相。如果伴随着光芒而不动摇地安住，那是灯火的相。如果将这些视为互相成就，互不遮蔽而清澈明亮地安住，则归纳为虚空的相。他们说，这也可以类推到其他情况。 如此，首先生起善妙引导的体验于相续中，那个人就真正获得了义谛的宝瓶灌顶。同样，中间的善妙获得秘密灌顶，后来的忆念获得智慧灌顶，禅定获得义谛的第四灌顶，这样说也是从名相的角度来说的。总的来说，仅仅生起单独的收摄于相续中，也能在相续中生起各种各样的第四灌顶的无上智慧。圆满同类则是禅定达到究竟之时。与禅定次第相关的内容已经讲述完毕。首先，生起特殊的善妙体验，对于一些根器好的人来说，即使没有特意修习命勤，也能使气融入中脉，从而生起无碍且圆满的功德。即使没有特意修习宝瓶气，也能自然而然地成就宝瓶气。在顶轮汇集气心，也能获得生起金刚的特殊喜乐。仅仅是气融入中脉和生起金刚的体验相似，也可能会变成命勤转移的障碍和漏失的障碍。对于中等根器以下的人来说，仅仅是收摄的意念不会出现这些情况。在收摄的意念之后修习命勤，会在脐轮生起暖乐，在眉间产生安乐的刺痛感，头顶产生瘙痒等感觉。修习各种各样的气瑜伽，会
English
Being assembled in ten matters, it abides in the meaning according to the wishes of all the great accomplished masters of the six yogas. Among them, some of our Indian master accomplished ones say this: For example, seeing a landscape like the land of Magadha in emptiness, that landscape does not move for a moment. Then, if it moves slowly, like a cloud, that is the coarse aspect of the smoke sign. If mountains, forests, cities, etc., move from the coarser parts and appear to arise and cease, that is the actual aspect of the smoke sign. If it moves from the subtle parts, that is the aspect of the mirage. If it moves with light and repeatedly arises and ceases, that is the aspect of the firefly. If it stays still with light, that is the aspect of the lamp. If these are considered to accomplish each other, and they stay clear and bright without obscuring each other, then they are summarized as the aspect of the sky. They say that this can also be applied to other situations. Thus, when the experience of the initial virtuous guidance arises in the continuum, that person truly obtains the vase empowerment of the ultimate meaning. Similarly, the intermediate virtuous one obtains the secret empowerment, the subsequent recollection obtains the wisdom empowerment, and the samadhi obtains the fourth empowerment of the ultimate meaning. This is also said to be the case from the perspective of nomenclature. In general, even if only the single retraction arises in the continuum, various kinds of uncommon wisdom of the fourth empowerment will arise in the continuum. The completion of the similar kind is when the samadhi is perfected. The contents related to the stages of meditation have been explained. First, when a special virtuous experience arises, for some people with good faculties, even if they do not specifically practice life force exertion, the prana enters the central channel, and unobstructed and perfect qualities arise. Even if they do not specifically practice the vase practice, the vase practice is accomplished spontaneously. When prana and mind gather at the crown, they also obtain the special bliss of raising the vajra. It is also possible that merely the prana entering the central channel and the experience of raising the vajra being similar may become obstacles to the transference of life force and obstacles to leakage. For those with medium faculties and below, these things do not occur with just the thought of retraction. If one practices life force exertion after the thought of retraction, warmth will arise in the navel, a pleasant tingling sensation will arise between the eyebrows, and itching will occur on the crown of the head. By practicing various kinds of prana yoga, one will
Chinese
母音（藏文：ཨུ，罗马：u）稍微燃烧的征兆是，火焰（藏文：མེ）的力量小。明点（藏文：ཐིག་ལེ）的力量大时，头和眼骨不适，面色改变，站立时头晕。火焰的力量大时，有些人有发生漏失障碍的危险，因此需要用风的修习来消除。风接近进入中脉时，征兆显现为从感官之门涌入，以及从毛孔进入等。火焰的力量小时，风向上行，作为顶轮明点寒冷的征兆，征兆显现为在空中旋转和向上升起居多，会变成坏的体性。火焰的力量大，顶轮明点融化时，风也稍微向下逆转，因此征兆也向内外向下走，会变成好的体性，安乐体验也逐渐增长。征兆显现在空中飘浮过于极端时，有从梵穴之门移动的危险，因此应当向下引导。特别是在确定无疑的情况下，金刚诵和柔风结合，会感到心热头痛，眉间收紧、挤压和缠绕。心融入明空光明之中。伴随光环的征兆显现在自己的身体附近旋转。睡眠都变得自然清醒。稍微见到风的运行和形态。如果眼睛里出现顶轮刺痛等如前所述的情况，就能使风进入中脉。现在是尚未能束缚的确定征兆。如果努力猛烈地修习，疼痛会比以前更大。眉间以上麻木，感觉好像没有了。之后光环会在自己的身体里旋转。一般来说，光环从低处升起，向上猛烈旋转非常好。据说，在那之前，仅用宝瓶气将风导入中脉，即使不做降伏等，也大多不会变成迁识的障碍。如果业束缚颠倒，或者更加极端，征兆显现为清醒，顶部的观念消失，产生类似于无色界四空天和顺缘的禅定。此时首先缓慢地多做降伏，最后用猛烈的降伏来消除夺命的障碍。如果从那再稍微极端而昏厥，就只用猛烈的降伏来降伏。进入时出现跳动、摇动、颤抖、抖动、疯狂、附体等长期出现的情况最终会消除。迁识的障碍下面出现的各种情况也按照这个次第。
English
The sign of the slightly blazing vowel U is that the fire element is weak. When the bindu is strong, the head and eye bones are uncomfortable, the complexion changes, and standing up causes dizziness. When the fire element is strong, some are in danger of experiencing leakage obstacles, so it needs to be eliminated by the practice of wind. When the wind is close to entering the central channel, the signs appear as rushing in through the sense doors and entering through the pores, etc. When the fire element is weak, the wind goes upward, as a sign of the coldness of the crown bindu, the signs appear mostly as circling and rising in the sky, and it will turn into a bad element. When the fire element is strong, and the crown bindu melts, the wind also reverses slightly downward, so the signs also go downward inside and out, it will turn into a good element, and the experience of bliss will also gradually increase. If the signs of floating in the sky are too extreme, there is a danger of moving from the aperture of the crown, so it should be guided downward. Especially in a certain situation, combining Vajra recitation and gentle wind, one will feel heart heat and headache, the eyebrows converge, squeeze and twist. The mind dissolves into clear emptiness and luminosity. Signs with halos revolve close to one's own body. Sleep becomes naturally clear. One sees the movement and form of the wind slightly. If stinging in the crown and other things occur in the eyes as mentioned above, then one can make the wind enter the central channel. Now it is a definite sign that one has not yet been able to bind it. If one strives to meditate fiercely, the pains will become greater than before. The area above the eyebrows is numb, and one feels as if it is gone. After that, the halo will revolve inside one's own body. In general, it is very good for the halo to rise from a low place and spin upwards fiercely. It is said that up to that point, if one introduces the wind into the central channel with vase breathing, even if one does not do subjugation, it will mostly not become an obstacle to transference. If the karmic bond is reversed, or even more extreme, the signs appear as clarity, the notion of the top disappears, and a samadhi similar to the four formless realms and favorable conditions arises. At this time, first do a lot of slow subjugation, and finally eliminate the obstacle of life-gathering by doing fierce subjugation. If one goes a little further from that and faints, then subjugate only with fierce subjugation. The long-term occurrence of things like jumping, shaking, trembling, twitching, madness, and possession will eventually be eliminated. The various obstacles to transference that occur below also follow this sequence.