Tibetan
གང་ཡིན་པ་དེ་གནད་མ་འཆུགས་པར་བསྟན་ན་ལེགས་ཀྱི། རྒྱུད་གཞུང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་མ་སྦྱངས་པ་དག་གོ་དོན་བཤད་པའི་རིགས་མང་དུ་སྨྲ་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་མི་མཛེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེང་སང་གི་སྒོམ་བྱེད་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་ནི། སེམས་གནས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་མ་སྐྱེས་ན། རླུང་གི་རྩོལ་བ་རྣམས་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བ་རང་མང་བར་སྣང་ཞིང༌། ཐོག་མ་ནས་རླུང་སྒོམ་པ་དེ་སྐྱེ་བོ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མི་བདེ་བ་དང༌། དཔེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་གཙོ་བོ་དང་བཟླས་པ་ཡན་ལག་ཡིན་པས། དབང་པོ་རྣོ་ན་བཟླས་པ་མེད་ཀྱང་བསྐྱེད་ རིམ་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་དོན་འགྲུབ་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ལྟོས་མེད་གཙོ་བོ་ཡིན། རླུང་སྦྱང་བ་ཡན་ལག་ཡིན། རླུང་སྦྱང་བ་མེད་ཀྱང་ལྟོས་མེད་འབའ་ཞིག་གིས་སྐབས་འདིར་དོན་འགྲུབ་པས། སྦྱོར་དྲུག་ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ཕལ་ཆེར་ལ། སྐབས་འདིར་རླུང་སྦྱང་བ་མི་མཛད་ཅིང༌། འབྲོ་ལུགས་དང་བི་བྷུ་ཏའི་ལུགས་ལའང་མི་མཛད་པས། དཔལ་ཇོ་ནང་བའི་རང་ལུགས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་ཡང་ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་དང་རླུང་སྦྱང་བ་ལས་དང་པོ་པ་ཕལ་གྱིས་དུས་གཅིག་ལ་མི་འགྲུབ་པས། གཉིས་ཀར་བྱེད་ན་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྦྱོང་དགོས་ལ། གཉིས་པོའི་གོ་རིམ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་རང་མེད་ཀྱང༌། ལྟོས་མེད་སྔོན་དུ་བྱས་ན་ཕལ་ཆེར་ལ་ལེགས་སོ། །ཡང་སྦྱོར་དྲུག་གི་མན་ངག་རྙིང་པ་མང་པོ་ཞིག་ལ། སོར་སྡུད་ཁོ་ན་ནས་འགོ་རྩོམ་པར་འདུག་པ། སོར་སྡུད་ལ་ལྟོས་མེད་བཞི་ཚང་ངོ་སྙམ་པར་འདུག་ཀྱང༌། རྒྱུད་ལས་ལྟོས་མེད་བསྙེན་པ་དང༌། སོར་སྡུད་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་གསུངས་པའི་སྐབས་དང་ཅུང་ཟད་འགལ་བས། ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་འདི་ཆད་ན་མི་རུང་ ངོ༌། །ཡང་དོན་གཅིག་པོ་འདི་ལ་དབེན་གསུམ་ཞེས་པ་དང༌། ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མིང་འདོགས་གཉིས་པོ་གང་གཙོ་ཆེ་ཞེ་ན། དུས་འཁོར་ཉིད་ལས་གསུངས་པས་ལྟོས་མེད་གཙོ་ཆེ་བ་ཙམ་ཡིན་ཡང༌། ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་དང་མཐུན་པར་གོ་བདེ་བའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་དབེན་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་གྲགས་ཆེའོ། །ཁྲིད་ཡིག་ཏུ། སྔར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་བྱས་པ་རྣམས། དོན་མེད་དང་དོན་ལོག་ཏུ་སོང་ཞེས་པའི་གོ་དོན་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་བྱས་ཚད། དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་གང་རུང་ལས་མ་འདས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་བྱས་ཚད་དོན་མེད་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་དོན་ལོག་སྟེ། རང་ གི་རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང༌། ལུང་མ་བསྟན་བྱས་པ་རྣམས་ཚེ་སྟོང་ཟད་དང་དོན་མེད་ཁོ་ནར་སོང༌། དགེ་བ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཐན་ཐུན་གྱི་རྒྱུར་སོང་ཡང༌། བདེ་བ་དེ་རྟག་མི་ཐུབ་པར་ཉམས་པས་ཕུབས་བློས་བརྟད་ཐུབ་པའི་འབྲས་བུ་མ་བྱུང་བའི་དོན་ཆུང་ངུ་ལ་དུས་འདས་ཏེ། དོན་ཆེན་པོ་མེད་པས་དོན་མེད་ཅེས་བྱ། སྔར་དུས་མཐའ་མེད་པ་དེ་འདྲའི་བར་དུ། ལས་དེ་ཙམ་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མ་བྱུང་བས། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་དེ་འདྲ་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་བློ་བརྟད་ཐུབ་པའི་འབྲས་བུ་མི་ཡོང་བས། ད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཅི་དགར་བོར་ལ། བསམ་མེད་དུ་འཇོག་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་འདིར། གནས་མུན་ཁང་དང༌། ལྟ་སྟངས་དང་བྱེད་བཅིངས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པས། སྔོན་དུས་མུན་ཁང་མ་ཡིན་པའི་གནས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་ལུས་གནད་དཀྱུས་འགྲོ་ཙམ་འཆའ་བའི་སྲོལ་ཡང་བྱུང་མོད་ཀྱི། སྐབས་དེར་ལུས་གནད་དཀྱུས་འགྲོ་དེ་ཡང་འབྱོངས་འབྱོངས་སུ་སྦྱོངས་དགོས་ཤིང༌། ཡང་དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་དུས་མུན་ཁང་ལ་ཡང་མ་འདྲིས་པས་ཐོག་མ་ཉམས་མི་བདེ་བ་འབྱུང༌། སྔར་གྱི་ལུས་གནད་འབྱོངས་བའི་ཁུངས་དེས་གོ་མི་ཆོད་པར། བྱེད་བཅིངས་ཀྱི་ལུས་གནད་གསར་དུ་སྦྱོངས་དགོས་པས། སྔ་མ་དེ་ལས་ནོར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བས་ན། ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་དབེན་གསུམ་ལ་གནས་དང་བྱེད་བཅིངས་གང་གིས་ཀྱང་རུང་བའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་རུང་བ་ལས་སྐབས་འདིར་མུན་ཁང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་བཅིངས་དེ་ལུས་གནད་དཀྱུས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐབས་འདིར་འབྱོངས་པས། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་དཀའ་ཚེགས་མི་དགོས་པར། དམིགས་པ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ཐུགས་མྱོང་གིས་གྲུབ་ནས། མུན་ཁང་དང་ལྟ་སྟངས་སོགས་དངོས་གཞི་དང་ཁྱད་མེད་པར་མཛད་དོ། །དེས་ན་དབེན་གསུམ་འདི་མུན་ཁང་དང་བྱེད་བཅིངས་དྲག་པོའི་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་བོད་ཉིད་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱག་ཆེན། ཞི་བྱེད། རྫོགས་ཆེན། སེམས་སྡེ་གཅོད་ཡུལ། བསམ་མི་ཁྱབ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད། ཀ་དག་ཁྲེགས་གཅོད་ལ་སོགས་པར་གྲགས་པའི་གདམས་ངག་གི་གནད་མ་ལུས་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་འདུས། སོར་སྡུད་ཡན་ཆད་ལ། གདམས་ངག་དེ་དག་གིས་སྙོམས་པར་མི་སྤོབས་པའི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཁྱད་ཆོས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་འཕྲོས་ལས། གདམས་ངག་གཞན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས
Chinese
如果能不偏离要点地指出来是最好的。没有学习过续部经典道次第的人，如果多说解释意义之类的话，是很不庄严的。虽然如此，但现在大多数的修行者，如果没有生起少许的住心，那么气的运作大多不会成为要点。一开始就修气，对于大多数人来说也不容易进入，比如在生起次第的念诵期间，生起次第的修习是主要的，念诵是支分，如果根器敏锐，即使没有念诵，仅仅修习生起次第也能成就意义，这里也是一样，无缘是主要的，修气是支分。即使没有修气，仅仅无缘也能在此处成就意义。大多数六加行传承各异，此处不修气，在卓氏传承和毗布达传承中也不修气，吉祥觉囊派的自宗也是如此。总的来说，对于初学者来说，四支无缘和修气，很难同时成就，如果两者都要做，必须按先后顺序修习，虽然两者顺序不一定非要固定，但先做无缘对大多数人来说是好的。还有，在很多古老的六加行诀窍中，似乎只是从收摄指开始，认为收摄指就具备了四支无缘，但这与续部中所说的无缘念诵和收摄指近修有些矛盾，所以单独做四支无缘是不能缺少的。还有，对于这同一个意义，是“三远离”的说法重要，还是“四支无缘”的名称重要呢？虽然从时轮金刚本身所说，无缘稍微重要一些，但为了与现在的实践相符，为了容易理解，自宗的传承中“三远离”的名称更为著名。在引导文中说，以前所做的身语意三门之业，都成了无意义和意义颠倒，这其中的含义是，身语意三门所做的一切，都离不开善、恶、无记这三种。三门所造的罪业，不仅仅是无意义，而是意义颠倒，是自
English
It would be best if it could be pointed out without deviating from the key points. It is very unseemly for those who have not studied the stages of the path in the tantric scriptures to speak extensively about explaining the meaning. Although this is the case, it seems that for most practitioners nowadays, if even a little bit of mind-abiding has not arisen, then the workings of the winds mostly do not become essential. It is also not easy for most people to engage in wind practice from the beginning. For example, during the recitation period of the generation stage, the practice of the generation stage is the main thing, and the recitation is a branch. If the faculties are sharp, even without recitation, merely practicing the generation stage can accomplish the meaning. Here too, being without reliance is the main thing, and wind practice is a branch. Even without wind practice, merely being without reliance can accomplish the meaning here. In most of the six yogas traditions, which differ from each other, wind practice is not done here. It is not done in the Dro tradition or the Vibhuti tradition either. The self-tradition of the glorious Jonangpas is also the same. In general, for beginners, it is difficult to accomplish the fourfold non-reliance and wind practice at the same time. If both are to be done, they must be practiced in a sequential order. Although the order of the two is not necessarily fixed, it is better for most people to do non-reliance first. Also, in many old instructions on the six yogas, it seems that they start only from the retraction of the fingers, thinking that the retraction of the fingers possesses the fourfold non-reliance. However, this is somewhat contradictory to the occasions when the tantra speaks of the non-reliance recitation and the near-accomplishment of the retraction of the fingers. Therefore, it is indispensable to do the fourfold non-reliance separately. Also, regarding this same meaning, which is more important, the term "three isolations" or the name "fourfold non-reliance"? Although the Kalachakra itself says that non-reliance is slightly more important, in order to be in accordance with current practice and for easy understanding, the name "three isolations" is more famous in the self-tradition. In the instruction manual, it says that the actions of the three doors done in the past have become meaningless and inverted in meaning. The meaning of this is that all the actions of body, speech, and mind do not go beyond the three: virtue, non-virtue, and neutral. The sins committed by the three doors are not merely meaningless, but inverted in meaning, they are self-
Chinese
成了感受痛苦的唯一方法。所作的预言都成了虚度光阴和毫无意义。所做的善事也成了轮回中短暂安乐的因，但安乐无法恒常，会衰败，因为没有产生可以信赖的果实，时间都耗费在小事上，因为没有大事，所以称为无意义。以前在无边无际的时间里，做了那么多事也没有结果。同样，以前做了再多也无法得到可以信赖的果实。现在要把身语意三门的一切行为都随意放下，这是要无所思地安住的意思。在这个三寂静的时候，对于处所暗室，以及观看方式和行为约束等独特之处，没有必须完全需要的规定。以前也曾出现过不住在暗室，而是以适合的姿势稍微放松身体的习惯。但那时也要熟练地练习那种放松的姿势。而且，真正进入实修时，因为不习惯暗室，一开始会感到不舒服。以前熟练的身体姿势也派不上用场，需要重新练习行为约束的身体姿势。因此，会出现与之前不同的情况。所以，从大瑜伽士之后，为了三寂静，无论住在哪里，无论行为约束如何都可以。因为这个也可以，所以这个时候，暗室和独特的行为约束与放松的身体姿势一起，在这个时候熟练了。 在真正实修的时候，不需要费力，能够让目标成为关键，这是通过体验而成就的。暗室和观看方式等与真正实修没有区别。因此，这三寂静除了暗室和强烈行为约束的差别之外，包含了藏地著名的手印、息解、大圆满、心部断行、不可思议、轮涅无别、本来清净立断等所有诀窍的要点。甚至在索尔堆之前，也具备了那些诀窍无法比拟的诸多殊胜特点。从上师们的开示中，其他诀窍独特的加行等。
English
It became the only way to experience suffering. The prophecies made all became a waste of time and meaningless. The virtuous deeds done also became the cause of temporary happiness in samsara, but happiness cannot be constant and will decline, because it did not produce a fruit that can be trusted, and time was spent on small things. Because there are no big things, it is called meaningless. In the past, in such endless time, even though so much work was done, there was no result. Similarly, no matter how much was done in the past, a fruit that can be trusted will not be obtained. Now, all the actions of body, speech, and mind should be abandoned at will, which means to abide without thinking. In this time of the three solitudes, there is no requirement that the place be a dark room, and that the way of looking and the unique behavioral constraints are absolutely necessary. In the past, there was also a custom of assuming a slightly relaxed posture in a place that was not a dark room, as appropriate. But at that time, it was also necessary to practice that relaxed posture until it was proficient. Moreover, when actually entering the main practice, discomfort would arise at first because one was not accustomed to the dark room. The source of the previously mastered body posture would not be useful, and it would be necessary to practice the body posture of behavioral constraints anew. Therefore, a situation would arise that is different from before. Therefore, from the great renunciate onwards, for the sake of the three solitudes, it is permissible to stay anywhere and with any behavioral constraints. Because this is also permissible, at this time, the dark room and the unique behavioral constraints, together with the relaxed body posture, are mastered at this time. In the actual practice, there is no need to exert effort, and it is possible to make the target the key, which is accomplished through experience. The dark room and the way of looking, etc., are no different from the actual practice. Therefore, these three solitudes, apart from the difference between the dark room and the intense behavioral constraints, contain all the key points of the instructions that are famous in Tibet itself, such as Mahamudra, Pacification, Great Perfection, Mind Series Cutting Through, Inconceivable, Samsara-Nirvana Undifferentiated, Primordial Purity Trekchö, etc. Even before Sordrup, it possesses many unique characteristics that those instructions cannot match. From the instructions of the former masters, such as the unique preliminaries of other instructions.