Tibetan
གྱིས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པས། ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལམ་གྱི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་ཚུལ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཡིན་པར་དངོས་སུ་གསུངས་པས། དེའི་ཤུགས་ལ་ནམ་མཁའ་དང་བླ་གབ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་སོར་སྡུད་ཀྱི་ལམ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ ཡིན་པ་གསུངས་པར་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་གཞན་རྣམས་ལའང་མཚོན་ནོ། །ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་བསྡུས་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ནི། ཁྱད་པར་ཅན་དེ་རྣམས་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་ཁོག་ཏུ་སྦས་ཏེ་གསུངས་པ་ཉུང་ལ། རྒྱུད་ཚིག་བགྲམ་པོ་གོ་དཀའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་པ་དང༌། དང་པོར་ནག་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ནག་པོ་མུན་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཡང༌། སྐྱེ་བོ་ཕལ་གྱིས་དོན་གཞན་ལ་འཁྲུལ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱར་བའི་སྦས་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཟོལ་གྱིས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བཤད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞུ་བདེའི་ཁོངས་སུ་སྦས་པ་དང༌། དབང་བཞི་པ་དབང་གསུམ་པའི་ནང་དུ་སྦས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བརྡ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་དང༌། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པས་གོ་བར་བྱ་དགོས་ཀྱི། གཞན་དུ་མཁས་པར་རློམ་པ་རྣམས་མགོ་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་དོན་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རིགས་མཐུན་སྤྱི་ཁྱབ་ཙམ་སྨྲོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསང་འདུས་ཕྱི་མ་ལས། མི་སྣང་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ནི། ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རིལ་བུ་མིག་སྨན་རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆུང་ངུ། འདོད་པའི་ལུས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་འབྲིང་པོ། གཟུགས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡན་ཆད་ནས་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཐུན་མོང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རང་འབྲས་སུ་ཟད་པ་མ་ཡིན། རྫོགས་རིམ་པས་མ་བ
Chinese
因此，（经）至高无上地宣说了，具有一切殊胜相的空性禅修，以暗示的方式表明是道路中最殊胜的。并且，对于修习般若波罗蜜多的方式，从总体上来说，仅仅是虚空的瑜伽和无遮盖的瑜伽。因为是直接宣说的，所以暗示着虚空和无遮盖的瑜伽，这种特殊的收摄之道是修习般若波罗蜜多的主要方法，就像这样理解一样。这也代表了其他的（情况）。此外，在其他的无上瑜伽续中，这些特殊的（修法）很少被隐藏在普遍的范畴中宣说，或者以难以理解的续部词语方式隐藏。例如，“首先应极力修习黑色”，虽然指的是黑色黑暗的虚空，但普通人会误解为其他意义而进行应用，以此方式进行隐藏。或者以生起次第的伪装来讲述具足一切殊胜相的空性，或者将不变的乐融入融乐之中，或者将第四灌顶隐藏在第三灌顶之中，以及通过其他各种隐喻方式来揭示。因此，需要通过菩提萨埵的注释、上师的口诀以及其他续部来理解续部的含义，否则自诩聪明的人会感到困惑。续部的教义仅仅是金刚瑜伽，而不是仅仅讲述相似的普遍内容。关于“一切世间和出世间成就的来源”这一说法，《密集金刚后后续》中说：“隐身等成就，被称为是凡俗的。成就佛陀之果，佛陀说为胜成就。”如是所说，药丸、眼药、 দ্রুত足等是共同的小成就，欲界身的持明是中等成就，色界身的持明是大的成就，这些都是世间的成就。出世间成就是大手印殊胜成就，直至成就无二智慧身，最终成就圆满正等觉佛陀。共同世间成就不只是生起次第的自然结果，而是没有
English
Therefore, it was supremely stated that the meditation on emptiness, which possesses all excellent aspects, is implicitly shown to be the most supreme path. And, regarding the method of practicing the Prajnaparamita, it is explicitly stated that it is merely the yoga of space and the yoga without concealment in general terms. Because it is directly stated, it implies that the yoga of space and the yoga without concealment, this special path of gathering, is the main method of practicing the Prajnaparamita, just like understanding it in this way. This also represents other (situations). Furthermore, in other unsurpassed condensed tantras, these special (practices) are rarely spoken of while being hidden within the general category, or they are hidden in a way that is difficult to understand with the words of the tantra. For example, "First, one should diligently meditate on black," although it refers to the black, dark space, ordinary people will misunderstand it as other meanings and apply it, hiding it in this way. Or, the emptiness that possesses all excellent aspects is explained under the guise of the generation stage, or the unchanging bliss is hidden within the category of dissolving bliss, or the fourth empowerment is hidden within the third empowerment, and it is revealed through various other metaphorical methods. Therefore, the meaning of the tantra must be understood through the commentary of the Bodhisattva, the oral instructions of the Guru, and other tantras, otherwise those who boast of being wise will become confused. The teaching of the tantra is only Vajra Yoga, and it is not merely speaking of similar general content. Regarding the statement "the source of all worldly and transworldly accomplishments," the Later Guhyasamaja Tantra says: "Accomplishments such as invisibility are said to be mundane. Attaining Buddhahood itself, the Buddha said, is the supreme accomplishment." As it is said, pills, eye medicine, swift feet, etc., are common small accomplishments, the Vidyadhara of the desire realm body is a medium accomplishment, and the Vidyadhara of the form realm body is a great accomplishment. These are worldly accomplishments. Transworldly accomplishment is the supreme accomplishment of Mahamudra, up to the attainment of the non-dual wisdom body, and ultimately the complete and perfect Buddha. Common worldly accomplishments are not merely the natural result of the generation stage, but are not
Tibetan
སྒྲུབས་པར་ཡང་ཞོར་ལ་འགྲུབ་སྟེ། སམྦུ་ཊི་ལས། རལ་གྲི་མིག་སྨན་རྐང་བྱུག་དང༌། །རི་ལུ་ས་འོག་ གནོད་སྦྱིན་མོ། །དངུལ་ཆུ་ལས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡོད་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །འདོད་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལས། །ཀུན་ཏུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང༌། །ཀུན་མཁྱེན་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་པ་འདི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མི་རྟོག་པ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་ལྷ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། །ས་འོག་རལ་གྲི་རིལ་བུ་དང༌། །ཤིང་ལྷམ་བུམ་པ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །བཅུད་དང་མིག་སྨན་བཟང་པོ་ཡང༌། །རང་ཉིད་འགྲུབ་སྟེ་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པ་ལས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ཡིན་ངེས་འཁྲུལ་མེད་བདེན་པ་ཅན་རང་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་རང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཞི་སོགས་ལས་ཆེན་རྣམས་ནི་དངོས་གྲུབ་དངོས་མ་ཡིན་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཕྲ་མོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཞོར་ལ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་མི་ནོར་དར་བ་ཙམ་དང༌། ཟས་གོས་ཐན་ཐུན་བྱུང་བ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཟེར་བ་དང༌། ཐེ་བྲང་གི་དངོས་གྲུབ། རྒྱལ་འགོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཟེར་བ་སོགས་ནི་མི་ནག་པ་བླུན་པོའི་ཁ་སྐད་ཙམ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐད་ཀྱི་གསེབ་ཏུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཆོས་འདི་ལས་ཏེ་འཕྲལ་གྱི་འདོད་དོན་འཕྲན་བུ་དེ་ཀུན་ཡང་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་མོད། དེ་འདྲ་ཙམ་སྨོས་རིན་ཡང་མི་ཆོག་གོ །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཞེས་པ་ནི། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྒོམས་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་འདི་བསྒོམས་པས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་འདི་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོག་མ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྨོས་མ་དགོས། རེ་ཞིག་མདོ་ལམ་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཀར་སྔགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཐབས་གཏན་ནས་མེད། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ལམ་དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཙམ་མམ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། ལས་རབ་འབྱམས་སོགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་ལ་བརྟེ
Chinese
修持的同時也會順帶成就，如《桑布扎續》所說：「劍、眼藥、足藥，山藥、地下的女夜叉，水銀事業的隨行，轉變三界所有的成就。從具足五欲之中，成為普賢大本性。」又如《不可思議續》中所說：「此一切智處的瑜伽，不可思議、無分別，名為普賢佛，如意寶珠般生起。地下的劍、藥丸，木鞋、寶瓶、女夜叉，精華和好的眼藥，自己成就而非其他。」如此。超世間的成就是僅僅由圓滿次第成就的，因此圓滿次第的道是真實不虛的，並非只是自稱，而是真實的。這就是金剛瑜伽，是成就二種成就無上的方法。息等大事業並非真實的成就，只是隨順而已，因此被稱為微小，那些也是順帶成就的。現在僅僅是人財興旺，得到粗糙的衣食就稱為成就，以及泰布的成就、鬼王的成就等等，這些只是黑人愚蠢的口語，不應在佛法術語中提及。從此法中，暫時的小小願望都能毫不費力地實現。僅僅說這些也不值得。所謂三世諸佛唯一行走的道路，是指過去的所有佛陀都修持此金剛瑜伽而現證圓滿正等覺。未來的諸佛也將因修持此法而成佛。同樣，安住於十方的所有佛陀，也唯有修持此道才能成佛。其原因在於，從最初就進入密咒之門的菩薩們自不必說。暫且僅僅進入顯宗道的人們，最終也必定會獲得圓滿佛果，絕對沒有不進入密咒的方法。這樣的密咒道，也不是僅僅下三部密續的道，也不是無上瑜伽部的生起次第和事業無邊等，而是依賴於究竟的圓滿次第。
English
Accomplishment also occurs incidentally during practice. As the Sambhuta Tantra states: "Sword, eye medicine, foot ointment, mountain medicine, subterranean yakshini, the follower of mercury work, transform into the accomplishment of all three realms. From possessing the five desires, one becomes the great essence of Samantabhadra." Also, as stated in the Inconceivable Tantra: "This yoga of the all-knowing state, inconceivable and non-conceptual, is called the deity Samantabhadra, arising like a wish-fulfilling jewel. Subterranean sword, pills, wooden shoes, vase, yakshini, essence, and good eye medicine, are self-accomplished and not by others." Thus it is. Transcendent accomplishments are achieved solely through the completion stage. Therefore, the path of the completion stage is undoubtedly true and not merely self-proclaimed, but real. This alone is Vajra Yoga, the unsurpassed method for accomplishing both types of attainments. The great activities of pacifying and so forth are not actual accomplishments, but merely in accordance with them, and are therefore called minor, and those are also accomplished incidentally. Nowadays, merely the flourishing of people and wealth, and the occurrence of coarse food and clothing are called accomplishments, as well as the accomplishments of Tebra and the accomplishments of Gyalpo spirits, etc. These are merely the language of foolish black people and should not be spoken among Dharma terms. From this Dharma, all temporary small desires are effortlessly fulfilled. It is not even worth mentioning just these. The so-called single path traversed by all Buddhas of the three times means that all Buddhas of the past attained perfect enlightenment by practicing this Vajra Yoga. Future Buddhas will also become enlightened by practicing this. Likewise, all Buddhas abiding in the ten directions attain Buddhahood only by practicing this path. The reason for this is that it is unnecessary to mention those Bodhisattvas who have entered the gate of mantra from the beginning. For those who have temporarily entered only the Sutra path, there is absolutely no way to avoid entering mantra in order to ultimately obtain perfect Buddhahood. Such a mantra path is not merely the path of the lower three tantras, nor is it the generation stage and the limitless activities of the highest yoga tantra, but relies on the ultimate completion stage.