Tibetan
་བརྟེན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཐེག་པ་མང་དུ་འབྱུང་པའང་མི་འགལ་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་མང་བཤད་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ངས་བཤད་དེ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུའང་ངས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པ་དག་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷའི་ཐེག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སྒོམ་པ་ནི། ཚངས་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས། ཐེག་པ་དངོས་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱ་རྒྱུད་དང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན། རྒྱུད་འདིའི་ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེའམ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་འབྲས་བུར་བཅས་པ་དང༌། གསུང་རབ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡང་རྩེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་དོགས་པ་འདི་འབྱུང་ སྟེ། འདུས་པ་བདེ་དགྱེས་སོགས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་ལས་དུས་འཁོར་ལྷག་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་གླེགས་བམ་དང༌། ཚིག་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཆུང་ངམ། ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་སོགས་ནམ་དུ་ཡང་མི་རུང་ན། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ནང་ཚན་དུ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། ཚིག་ཟིན་གྱི་དོན་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང༌། ཟབ་མི་ཟབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས། དོན་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་མེད་གཞན་རྣམས་ལས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། འདི་ཉིད་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེར་འཇོག་ལ། རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦས་དོན་འདིས་གསལ་བར་མཛད་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་འདི་དང་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདུས་པ་བདེ་དགྱེས་སོགས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ག་ལ་ཡོད། ཡང་བློ་དམན་འགའ་ཞིག་ལ་དོགས་པ་འདི་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཐེག་པའི་
Chinese
依靠的种类之乘多次出现也不相违背，如《楞伽经》中说： 乘法多种说，为度诸有情，我宣说异乘，我亦说一乘，乃至心趣入，彼等无有尽。 如是说。因此，以具足信心而行取舍不颠倒者，是天之乘；修持世间禅定者，是梵天之乘。此二者是世间之乘，故非真实之乘。较此更殊胜者，是声闻之乘；如是，独觉、波罗蜜多、事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽之乘等，后者胜于前者。无上瑜伽中，最殊胜者是吉祥时轮。此续之甚深究竟义，唯是金刚瑜伽。因此，一切道与果之乘的顶峰或究竟是具有果的六支瑜伽，一切经藏之乘的究竟顶峰是吉祥时轮续。此时出现此疑问： 集密、胜乐等也是无上瑜伽，为何时轮胜过彼等不合理？一般而言，对佛语的典籍，以及词句加持大小，或作为供养对境的好坏等作区分，任何时候都不行，无上瑜伽内部更不用说了。即使如此，词句的意义和字面意义有广略和深浅的差别。就此意义而言，时轮比其他无上瑜伽更深广，因此将此置于乘之顶峰，并且此续阐明了其他一切续部的隐义，届时其他无上续部的所有意旨要点都与此相同，因此集密、胜乐等也不成为不是无上的过失。又有些劣慧者出现此疑问： 此乘的
English
It is not contradictory that many vehicles of categories based on dependence also occur. As it is said in the Lankavatara Sutra: "I have taught many kinds of vehicles, for the sake of guiding sentient beings. I have taught different vehicles, and I have also taught one vehicle. As long as the mind is engaged, there is no end to these vehicles." Therefore, those who practice taking and abandoning without inversion due to complete faith are the vehicle of the gods, and those who meditate on worldly samadhi are the vehicle of Brahma. Since these two are worldly vehicles, they are not the actual vehicles. Superior to these are the vehicle of the Hearers, and similarly, the Solitary Realizers, the Perfections, the Action Tantra, the Performance Tantra, the Yoga Tantra, and the Unsurpassed Yoga vehicles, each succeeding one is superior to the preceding one. Among all the Unsurpassed Yogas, the most supreme is the glorious Kalachakra. The ultimate profound meaning of this tantra is only this Vajra Yoga. Therefore, the pinnacle or ultimate of all the vehicles of path and fruit is the six-limbed yoga with its fruit, and the ultimate pinnacle of all the vehicles of the scriptural collections is the glorious Kalachakra Tantra. At this point, this doubt arises: If Guhyasamaja, Chakrasamvara, etc., are also Unsurpassed Yoga, then it is unreasonable for Kalachakra to be superior to them. In general, it is never permissible to differentiate between the texts of the Buddha's teachings, the magnitude of blessings in words, or the quality of objects of offering and worship. What need is there to mention within the category of Unsurpassed Yoga? Even so, there are differences in the breadth and depth of the meaning of the words and the literal meaning. In terms of this meaning, Kalachakra is deeper and more extensive than other Unsurpassed Yogas. Therefore, this is placed at the pinnacle of the vehicles, and this tantra clarifies the hidden meanings of all other tantras. At that time, all the essential points of the intention of the other Unsurpassed Tantras become the same as this, so there is no fault in implying that Guhyasamaja, Chakrasamvara, etc., are not Unsurpassed. Again, some of lesser intelligence have this doubt: This vehicle of
Tibetan
ཡང་རྩེ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་འགལ། ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ན། ཐེག་དམན་གྱི་དོན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྩེ་ཡིན་པར་འགལ་སྙམ་པ་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ལན་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བརྟད་སོའི་དགོངས་པ་གཅིག་ཡིན་ཞིང༌། གཅིག་པོ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་ཚིག་གི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཟབ་དོན་འདི་གསལ་མི་གསལ་དང་རྒྱས་མི་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས། མཆོག་དམན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ངེས་དོན་ཤིན་ཏུ་གབ་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་སྐལ་དམན་དག་ཡིད་རྟོན་པས་ཐེག་དམན་གྱི་མདོ་ཞེས་གྲགས་ཤིང༌། ངེས་དོན་ཅི་རིགས་གབ་ཅིང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་གསལ་བར་མཛད་པ་རྣམས་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་སྐལ་ པར་ཐོབ་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་ཡོ་གའི་ཐེག་པའི་བར་དུ་གྲགས་ཏེ་བླ་ན་ཡོད་པའོ། །ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་གསལ་བར་སྟོན་པ་རྣམས་དབང་པོ་མཆོག་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་བར་བྱོན་པ་ལ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་སྤྱིར་གསལ་པོར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་དང་བསྐྲུན་ན། གཞན་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་གཞག་འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་གསལ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དང༌། ལ་ལ་དག་ཏུ་མ་ཚང་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་ནི། ཟབ་ལམ་མཐར་ཐུག་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང། ཆེས་རྒྱས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་གབ་པ་དང་འཁྲུགས་པ་མེད་ལ། འཐོར་ཐབས་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་དང་རྩེ་མོར་གྱུར་པའང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན། དགོངས་པའི་བརྟད་སོ་ཕུགས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་གཞུང་ན། སྤྱི་ལྡོག་ནས་གྲུབ་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་ཤུགས་ལ་འགྲུབ་པ་མང་སྟེ། དཔེར་ན་མིའི་འགྲོ་བ་ཙམ་བདེ་འགྲོ་ཡིན་པར་གྲུབ་ན། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བདེ་འགྲོའི་མཆོག་ཡིན་པར་ཤུག་ལ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལམ་
Chinese
如果仅仅是顶峰，因为与其他一切乘（道）不共，就与所有经续的密意相违背。如果又是所有经续的密意，因为也是下乘的意义，就与顶峰相违背，这样的想法会产生。对此的回答是：大小乘所有经续的意趣都是一个，而这一个也就是金刚瑜伽。然而，各自词句的直接显示，字面意义上，这个甚深意义的显明与不显明，详细与不详细的差别非常重要，所以也不是没有优劣。因此，对于意义极度隐蔽的经典，根器低劣的人们因为信任，而称之为下乘的经典。对于意义以各种方式隐蔽，并以适当的方式显明者，中等根器的人们所能获得的，就是从波罗蜜多乘到瑜伽乘之间所说的至上。对于彻底显明甚深意义者，唯有上等根器的人们才能作为佛法的福分而获得，这被称为无上乘。因此，在所有无上瑜伽续部中，虽然仅仅是普遍地阐明了这个金刚瑜伽，但如果与吉祥时轮相比，其他那些在金刚瑜伽的某些方面不明显，有些是简略的，有些是不完整的。而在这部续部之王中，这个甚深究竟之道非常明显，非常详尽，完全圆满，没有隐蔽和混乱，并且宣说了不散乱的方法，因此也是殊胜和顶峰。因此，从直接显明阐述的角度来说，与其他不共，是乘的顶峰。如果从意趣的根本意愿来说，就是所有乘的密意。也应该这样理解，从声闻部的律藏到瑜伽续部以下的论典中，因为是从普遍的角度成立，所以特殊的意义也多是间接成立的。例如，仅仅是人的转生被认为是善趣，那么转轮王是善趣之王也就间接成立一样。从普遍的角度修习空性为道
English
If it is only the summit, because it is not common with all other vehicles (paths), it contradicts the intention of all sutras and tantras. If it is also the intention of all sutras and tantras, because it is also the meaning of the lower vehicle, it contradicts being the summit, such a thought will arise. The answer to this is: the intention of all sutras and tantras of the great and small vehicles is one, and that one is only the Vajra Yoga. However, the direct display of each word, in its literal meaning, the difference between the clarity and obscurity, the detail and lack thereof of this profound meaning is very important, so it is not without superiority or inferiority. Therefore, for scriptures with extremely hidden meanings, people of inferior capacity, because of trust, call them sutras of the lower vehicle. For those who hide meanings in various ways and reveal them in an appropriate manner, what people of medium capacity can obtain is what is said to be supreme, from the Paramita Vehicle to the Yoga Vehicle. For those who thoroughly reveal the profound meaning, only people of superior capacity can obtain it as a blessing of the Dharma, which is called the Unsurpassed Vehicle. Therefore, in all Anuttarayoga Tantras, although this Vajra Yoga is only generally explained, if compared with the glorious Kalachakra, others are not clear in some aspects of Vajra Yoga, some are brief, and some are incomplete. But in this King of Tantras, this profound ultimate path is very clear, very detailed, completely perfect, without concealment and confusion, and the method of non-scattering is proclaimed, so it is also supreme and the summit. Therefore, from the perspective of directly revealing and explaining, it is not common with others, it is the summit of the vehicle. If from the perspective of the fundamental intention of the meaning, it is the intention of all vehicles. It should also be understood in this way, from the Vinaya Pitaka of the Shravakas to the treatises below the Yoga Tantra, because it is established from a general perspective, the special meaning is also often established indirectly. For example, just as being born as a human is considered a good rebirth, then the Chakravartin King being the king of good rebirths is also indirectly established. From a general perspective, meditating on emptiness as the path