Tibetan
་ཙམ་གྱིས་ཆོ་གར་ག་ལ་འགྱུར། ལར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་བསྐུར་བ་དང༌། གསང་བ་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པས་ཁྱེད་རང་དག་གསང་བ་འཆད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་བཞི་པ་གསང་བ་བསྐུར་བ་ཡིན་པར་རློམ་ཞིང༌། དུས་འཁོར་བ་རྙིང་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་དག་དང་དཔལ་ཇོ་ནང་པ་དག་དབང་གོང་མ་གསང་བ་བསྐུར་བ་ལ་གསང་བ་བཤད་པ་ཡིན་སྙམ་ནས་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་སྐུར་བ་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་ངང་ཚུལ་མ་རིག་པ་མི་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། ། དེས་ན་རང་ལུགས་ལ་དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་དམིགས་པ་སྒོམ་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་པོ་ཙམ་ངེས་པར་ཕོག་ནས། ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བསྐྱེད་དགོས་ལ། རྗེས་སུ་དབང་དོན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚིག་བཤད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། མཛད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་སློབ་མས་གོ་བར་རུང་བ་མང་ཉུང་འཚམ་པར་བརྗོད་ཀྱི། འདི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན། གཞུང་བཤད་བྱེད་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པས་ཧ་ཅང་ལབ༌། ག་རིང་བ་དང་བཤད་པ་དཀའ་བ་དག་གཏོང་བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །ཡང་དབང་བཞི་པ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་གོ་བ་མ་གཏོགས། དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་མི་རུང་བར་སྨྲ་བ་འདི་ནི། ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བཞི་པའི་སྐབས་བླ་མས་བཤད་པ་མ་གཏོགས་དམིགས་པ་མ་ཕོག་ཀྱང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ཉམས་མྱོང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ། བཞི་པའི་བཤད་པ་ཐོས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས། སློབ་མའི་སེམས་རྒྱུད་སོར་སྡུད་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་བཞི་པ་བསྐུར་བའི་དགག་བྱ་ཆེ་ཤོས་སུ་འདོད་པ་དམིགས་པ་སྒོམ་པ་དེ་རང་ཤུགས་སུ་བྱུང་བས་གོད་ཆེན་པོ་སྦྱོར་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་མང་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་བཤད་པས་དབང་བཞི་པའི་དོན་འཆད་པ་ཉིད་བཞི་པ་བསྐུར་བར་བཞེད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས་ཕྱོགས་སྔར་མཛད་དེ་བཀག་པ་དེར་སྣང་བས་ཁུངས་སུ་མི་ རུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དོ་ཧ་མཛོད་ལས། ཁ་ཅིག་བཞི་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ་ཞུགས། ཞེས་ཕྱོགས་སྔར་བཀོད་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཚིག་གིས་མི་མཚོན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་དགག་པར་མཛད་དོ། །ཡང་བཞི་པའི་དོན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་གཞན་མང་པོ་ཞིག་ནི
Chinese
仅仅如此，怎么能算是仪轨呢？总的来说，你们没有区分秘密灌顶和秘密解说的差别，所以你们自己把解说秘密当作是第四灌顶，自以为是。旧时轮金刚的追随者们和尊贵的觉囊派，都认为上层灌顶的秘密灌顶是秘密解说，因此加以诽谤。这是因为不了解自己和他人的情况，完全是不懂装懂的本性啊！ 因此，按照自宗的观点，在第四灌顶的时候，必须修持六支瑜伽的观想，所以即使是初学者，也一定要首先得到收摄的观想，并且要对六支瑜伽的所有智慧生起信心。之后，虽然不一定非要解说灌顶意义的词句，但是有这样做的传统，而且也要说一些适合学生理解的内容。这是做仪轨的时候，不是讲经的时候，所以不要说太多。省略冗长和难以解释的内容是比较好的。还有，有人说第四灌顶除了听闻和思考之外，不能安住于观想，这就会导致不能给业障深重和根器敏锐的人灌顶。因为之前的灌顶的经验已经先入为主，即使在第四灌顶的时候，没有上师的讲解就没有观想，但是对于根器敏锐的人来说，之前的经验会引导他们，听到第四灌顶的讲解后，学生的相续就会安住于收摄等观想之中。这样一来，按照你们的观点，第四灌顶最大的禁忌就是观想，而这却自然而然地发生了，这岂不是犯了极大的过失吗？还有人说，印度很多论师通过仪轨和讲解来阐释第四灌顶的意义，并认为这就是第四灌顶。对此，有些人或许会这样认为，但是大婆罗门萨惹哈曾经提出过这种观点并加以驳斥，所以不能作为依据。 正如《多哈藏》中所说：“有些人开始讲解第四灌顶的意义。”这样提出了宗见，然后用“俱生不能用语言表达”等等多种方式进行了驳斥。还有很多其他的关于第四灌顶意义的讲解
English
How can it be a ritual with just that? In general, you have not distinguished the difference between secret empowerment and secret explanation, so you yourselves regard explaining the secret as the fourth empowerment, presuming it to be so. The followers of the old Kalachakra and the venerable Jonangpas accuse the secret empowerment of the higher empowerments of being a secret explanation, thus slandering it. This is because they do not understand the situation of themselves and others, and it is simply the nature of ignorance! Therefore, according to our own tradition, during the fourth empowerment, one must meditate on the visualization of the six branches, so even a beginner must first receive the visualization of retraction, and must generate faith in the wisdom of all six branches. Afterwards, although it is not absolutely necessary to explain the words of the empowerment meaning, there is a tradition of doing so, and one should also say something that is suitable for the students to understand. This is the time to perform the ritual, not the time to explain the scriptures, so do not say too much. It is better to omit lengthy and difficult to explain content. Also, some say that the fourth empowerment should not be placed in contemplation except for hearing and thinking. This would mean that it is not permissible to empower those with heavy karma and sharp faculties. Because the experience of the previous empowerments has already preceded, even if there is no visualization without the lama's explanation during the fourth empowerment, for those with sharp faculties, the previous experiences will guide them, and after hearing the explanation of the fourth empowerment, the student's mindstream will abide in the visualization of retraction and so on. In this way, according to your view, the greatest prohibition of the fourth empowerment is contemplation, but this happens naturally, wouldn't this be committing a great fault? Some also say that many Indian masters explain the meaning of the fourth empowerment through rituals and explanations, and consider this to be the fourth empowerment. Some may think so, but the great Brahmin Saraha once put forward this view and refuted it, so it cannot be used as a source. As it is said in the Dohakosha: "Some begin to explain the meaning of the fourth empowerment." Thus, the view is put forward, and then refuted in many ways, such as "Co-emergent cannot be expressed in words." There are also many other explanations of the meaning of the fourth empowerment.
Tibetan
། དོན་དེ་དང་མཚུངས་པར་དམིགས་པས་སྒོམ་དགོས་རྒྱུ་མན་ངག་གབ་པའི་ཚུལ་ཡིན་པ་ལ། ཁྱེད་མཁས་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དག་གིས་རྒྱུད་འགྲེལ་དག་ལ་ལྟ་རྟོག་མཛད་པ་ན། མན་ངག་ནི་ཞལ་མ་མཇལ། གལ་ཏེ་མཇལ་ཡང་རང་གི་ང་རྒྱལ་དེའི་དབང་ལས་ཡིད་མ་ཆེས། བླ་མ་གདམས་ངག་ཅན་ལས་ནི་རིང་དུ་བྱོལ། དཔེ་རིས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཙམ་ལ་ནི་དམིགས་པ་གསལ་བར་མ་ཐོན་པའམ། རེས་འགའ་ཐོན་པ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང༌། ཚིག་དོན་ལ་གོ་བ་ལོག་པ་ཤར་ཏེ། ཟབ་དོན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་ཕོ་ནས། ཚིག་ཙམ་གྱི་རྫ་བུམ་སྟོང་པ་འཆང་བར་ཟད་དོ།། །།གསུམ་པ་ནི་དེ་ལ་དབང་བཞི་པའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ཡིན་མོད། དེའི་ཡན་ལག་ཆ་ཚང་བ་སྒྲུབ་པ་པོས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐོག་མ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཡན་ཆད་ཡིན་ཡང་འདི་ན་ཁ་ཅིག་བཞི་པའི་དབང་དོན་ཡིན་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཁོ་ནར་ཁྱད་མཐའ་འཆའ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་སོར་སྡུད་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གོང་མ་གསུམ་ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་དང༌། ཞུ་བདེ་ ཁོ་ནའི་ཉམས་མྱོང་ལ་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་ཆེན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྨིན་བྱེད་དངོས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་བུམ་པའི་དབང་དོན་དང་འདྲེས་པ་ནི་ཡིན་གྱི། ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ནི་བཞི་པའི་དབང་དོན་ཉིད་ དོ། །དེས་ཡན་ལག་གཞན་བཞི་པོ་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་དབང་བཞི་པའི་མཐར་ཐུག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི། བཞི་པའི་ཕྱེད་མ་ཙམ་ཡིན་པས་མི་འཐད་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་ཚོགས་སུ་བྱེད་དགོས་སོ་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ངོས་མ་ཟིན་བཞིན་དུ་གཞན་སྐྱོན་རྟོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། གང་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། སྟོང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྟེང་ན། ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྲས་པོའི་རྫས་ཐ་དད་དུ་མེད་ཀྱི། ཁོང་ཉིད་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། ཁྱེད་ཀྱི་རྩོད་པ་འདི་ནི།
Chinese
那与此义相同，必须观修，这是口诀隐秘的方式。你们这些自诩聪明的傲慢者，在观察经续注释时，却未得见口诀的真面目。即使得见，也因自己的傲慢而不相信。远离持有口诀的上师，仅执着于图画的字面意义，要么目标不明确，要么偶尔出现，却对字义产生错误的理解，从而从深奥意义加持的精华中，仅仅持有空虚的词句陶罐而已。 第三，对此，第四灌顶的灌顶意义，是与具备一切殊胜的空性，融为一体的不变乐。然而，修持者证悟其完整支分之始，乃至在三摩地次第的阶段，虽然有些人认为第四灌顶的意义，仅限于三摩地次第，这是非常不合理的。其理由是，圆满次第六支法主要以大手印为主，并且从最初行者的收摄次第开始，因为仅仅是不变之因的集合，并且仅仅依赖于世间上三灌顶或智慧手印，以及必须认识融乐的体验。因此，以大手印为主的成熟法是不允许的。因此，收摄次第也与瓶灌顶的意义相混合，但道的根本是第四灌顶的意义。以此类推其他四支。有些人说，将第四灌顶的究竟视为不变乐是不合理的，因为这仅仅是第四灌顶的一半，必须与空色大手印结合。这是在尚未认识不变乐的情况下，就开始挑剔他人的过失。因为凡是不变乐，必定是具备一切殊胜的空色，因为是不变乐，所以不可能不是空色。例如，在王子义成（悉达多）身上，没有天女幻化的儿子的不同实体，而是他本身就是两者。你们的争论是。
English
That is similar in meaning, and must be meditated upon, which is the way of secret instructions. When you arrogant ones who claim to be wise examine the tantras and commentaries, you do not see the true face of the oral instructions. Even if you see them, you do not believe them due to your own arrogance. You run far away from the guru who holds the oral instructions, and only cling to the literal meaning of the pictures, either the goal is not clear, or it appears occasionally, but you have a wrong understanding of the meaning of the words, so from the essence of the blessing of the profound meaning, you only hold an empty clay pot of words. Third, regarding this, the meaning of the fourth empowerment is the unchanging bliss that is integrated into emptiness, which possesses all the supreme qualities. However, the beginning of the practitioner's realization of its complete parts is up to the stage of the stages of samadhi, although some people think that the meaning of the fourth empowerment is limited to the stages of samadhi, which is very unreasonable. The reason for this is that the six branches of the completion stage mainly focus on Mahamudra, and starting from the initial practitioner's withdrawal stage, because it is only a collection of unchanging causes, and only relies on the three higher worldly empowerments or the wisdom mudra, and it is necessary to recognize the experience of melting bliss. Therefore, the maturing practice that mainly focuses on Mahamudra is not allowed. Therefore, the stage of withdrawal is also mixed with the meaning of the vase empowerment, but the root of the path is the meaning of the fourth empowerment. By analogy, the other four branches. Some people say that it is unreasonable to regard the ultimate of the fourth empowerment as unchanging bliss, because it is only half of the fourth empowerment, and it must be combined with the empty form Mahamudra. This is starting to find fault with others without recognizing unchanging bliss. Because whatever is unchanging bliss, it must be the empty form that possesses all the supreme qualities, because it is unchanging bliss, it is impossible not to be empty form. For example, in the case of Prince Siddhartha, there is no different entity of the son of the goddess Maya, but he himself is both. Your argument is.