Tibetan
་ཉལ་བ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལྟས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལྷ་ལྷ་མོ་དགྱེས་ཤིང་རྩེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་བགེགས་འཇོམས་པའི་མཚན་མ་སོགས་མཐོང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ན་འབྲིང་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ལ་ནི་དེའི་ནངས་པར་ཉིད་ནས་ཐིག་གདབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲིའོ། །ཅི་སྟེ་བདུད་བགེགས་ཀྱི་རིགས་མངོན་གསལ་ཅན་རྣམས། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རིགས་མཐོང་ཞིང༌། ལོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་གནོད་པའི་རྣམ་འགྱུར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ངན་པར་མངོན་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་མལ་སྟན་སྤངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ གཞིའི་ཤར་དུ་འདུག་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང༌། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་འདུག་ནས་གཏོར་མ་གསོལ་བར་བསམ་ལ། བགེགས་ཞི་བར་གསོལ་པ་བཏབ་བོ། འདི་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་དང༌། རིགས་བརྒྱ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལ་ཡང་འགྲུབ་ན་གཏོར་མ་འབུལ་ལོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྲུང་འཁོར་ཡང་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ལ། ཚོགས་བསགས་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དམ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྡོམ་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། དེ་མ་ཐག་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་བཀོད་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཡི་གེ་བཀོད། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྔགས་དབང་རྫོགས་པར་བླངས། རྒྱས་བཏབ་བཞིའི་མཐར་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་བཀོད་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དྲག་ཏུ་བཟླ་ཞིང༌། སྔགས་དོན་དང་མཐུན་པར་བགེགས་གཞོམ་པའི་དམིགས་པ་ཡང་བྱ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་ངེས་པར་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོའི་མཐར། ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ ཧ་ཧཱ་ཧཾ་ཧཿ ཕྲེཾ་ཧོཿ ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ ཧུ་ཧཱུ་ཧླྀ་ཧླཱྀ། སླྀ་སླཱྀ་ ཤི་ཤཱི་ཧཾ་ཧཿཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཨཱཿ ཐུ་ཐཱུའུ་ དྷི་དྷཱི་ལ་ལཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། པླི་པླཱི་ཕུ་ཕཱུ་ བྷི་བྷཱི་ཝ་ཝཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཋུ་ཋཱུ་ ཌྷི་ཌྷཱི་ར་རཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཚུ་ཚཱུ་ ཛྷི་ཛྷཱི་ཡ་ཡཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཀླྀ་ཀླཱྀ་ཁུ་ཁཱུ་ གྷི་གྷཱི་ཧ་ཧཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཧ་ཧཱ་ཀྵ་ཀྵཱ་ང་ངཱ་༵༵༵ྈྐ་ ན་ནཱ་མ་མཱ་ཎ་ཎཱ་ཉ་ཉཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕྲེཾ་ཕྲཻཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་པའོ། ། སྔགས་འདི་ནི་དྲག་པོའི་ལས་དང་བགེགས་ཚར་གཅོད་པ་ལ་བསྔགས་པའོ། །དེའི་ནུབ་མོ་ཡང་སྔར་བཞིན་མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཀྱིས
Chinese
当睡眠时，会梦见善与非善的预兆。如果梦见佛菩萨、天神天女欢喜嬉戏，以及金刚怒尊和金刚空行母们摧毁邪魔的景象等，则非常吉祥；如果什么也没梦见，则属中等。对于这两种情况，应在第二天早上就进行测算并绘制坛城。如果梦见恶魔鬼怪之类显而易见，见到幻术之类的景象，做出伤害凡夫俗子的姿态，或者其他不祥之兆，就离开上师的床榻，坐在坛城地基的东方，向金刚空行母们布施食子，并观想坐在尸陀林的地基上享用食子，祈祷平息障碍。这是象征性的。如果能对六十护法和百族瑜伽母众供养食子，那就供养吧。之后，从清净金刚口开始，也要圆满观想守护轮。以积累资粮二者为先导，生起五种现观菩提，或者仅以种子字和手印为象征，自己观想为金刚怖畏大总持。之后立即安设饰品和手印也可以，或者迎请智慧尊，书写字，加持金刚三处，圆满接受咒语灌顶，在四种印的最后安设手印饰品也可以。那时，猛烈念诵十六支和七十二支，并与咒语的意义相符，也作摧毁障碍的观想。空行母们的咒语也一定要念诵，在心咒的结尾：阿啊昂阿（藏文：ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ，梵文天城体：अ आ अं अः，梵文罗马拟音：a ā aṃ aḥ，汉语字面意思：阿啊昂阿），哈哈航哈（藏文：ཧ་ཧཱ་ཧཾ་ཧཿ，梵文天城体：ह ह हं हः，梵文罗马拟音：ha hā haṃ haḥ，汉语字面意思：哈哈航哈），呸吽（藏文：ཕྲེཾ་ཧོཿ，梵文天城体：फ्रेम होः，梵文罗马拟音：phreṃ hoḥ，汉语字面意思：呸吽），哈哈嘿嘿（藏文：ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་，梵文天城体：ह ह हि ही，梵文罗马拟音：ha hā hi hī，汉语字面意思：哈哈嘿嘿），呼呼赫利赫利（藏文：ཧུ་ཧཱུ་ཧླྀ་ཧླཱྀ།，梵文天城体：हु हू ह्ली ह्ली，梵文罗马拟音：hu hū hlī hlī，汉语字面意思：呼呼赫利赫利），斯利斯拉利（藏文：སླྀ་སླཱྀ་，梵文天城体：स्ली स्ली，梵文罗马拟音：slī slī，汉语字面意思：斯利斯拉利），西西航哈吽吽啪啪（藏文：ཤི་ཤཱི་ཧཾ་ཧཿཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：शि शी हं हः हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：śi śī haṃ haḥ huṃ huṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：西西航哈吽吽啪啪），啊，图图（藏文：ཨཱཿ ཐུ་ཐཱུའུ་，梵文天城体：आः थु थूउ，梵文罗马拟音：āḥ thu thūu，汉语字面意思：啊，图图），提提拉拉吽吽啪啪（藏文：དྷི་དྷཱི་ལ་ལཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：धि धी ल ल हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：dhi dhī la lā huṃ huṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：提提拉拉吽吽啪啪），普利普拉里，普普，比比哇哇吽吽啪啪（藏文：པླི་པླཱི་ཕུ་ཕཱུ་ བྷི་བྷཱི་ཝ་ཝཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：प्लि प्ली फु फू भि भी व वा हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：pli plī phu phū bhi bhī va vā huṃ huṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：普利普拉里，普普，比比哇哇吽吽啪啪），图图迪迪拉拉吽吽啪啪（藏文：ཋུ་ཋཱུ་ ཌྷི་ཌྷཱི་ར་རཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：ठु ठा ढि ढी र रा हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：ṭhu ṭhā ḍhi ḍhī ra rā huṃ huṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：图图迪迪拉拉吽吽啪啪），粗粗吉吉亚亚吽吽啪啪（藏文：ཚུ་ཚཱུ་ ཛྷི་ཛྷཱི་ཡ་ཡཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：छु छा झि झा य या हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：tshu tshā dzhi dzhā ya yā huṃ huṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：粗粗吉吉亚亚吽吽啪啪），克利克拉里库库吉吉哈哈吽吽啪啪（藏文：ཀླྀ་ཀླཱྀ་ཁུ་ཁཱུ་ གྷི་གྷཱི་ཧ་ཧཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：क्ली क्ली खु खू घि घी ह हा हुं हुं फट् फट्，梵文罗马拟音：klī klī khu khū ghi ghī ha hā huṃ huṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：克利克拉里库库吉吉哈哈吽吽啪啪），哈哈叉叉昂昂卡纳纳玛玛纳纳嘉嘉吽吽呸呸啪啪（藏文：ཧ་ཧཱ་ཀྵ་ཀྵཱ་ང་ངཱ་༵༵༵ྈྐ་ ན་ནཱ་མ་མཱ་ཎ་ཎཱ་ཉ་ཉཱ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕྲེཾ་ཕྲཻཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：ह हा क्ष क्ष ङ ङ न ना म मा ण णा ञ ञ हुं हुं फ्रेम फ्रें फट् फट्，梵文罗马拟音：ha hā kṣa kṣā ṅa ṅā ṅa ṅa ṅa ṅa ka na nā ma mā ṇa ṇā ña ñā huṃ huṃ phreṃ phraiṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：哈哈叉叉昂昂卡纳纳玛玛纳纳嘉嘉吽吽呸呸啪啪）。 这个咒语是赞颂用于猛烈的事业和摧毁障碍的。 那天晚上也像以前一样住在剩余的床垫上。
English
When sleeping, one will see good and bad omens in dreams. If one sees signs such as Buddhas and Bodhisattvas, gods and goddesses rejoicing and playing, and Vajra Wrathful Ones and Vajra Dakinis destroying demons and obstacles, it is very good; if one sees nothing at all, it is mediocre. For these two cases, one should cast lots and draw a mandala the very next morning. If demons and obstacles are clearly visible, if one sees magical displays, if they make gestures that harm ordinary people, or if other inauspicious signs appear, one should leave the teacher's bed and sit to the east of the mandala's base, offering tormas to the Vajra Dakinis, and contemplate sitting on the ground of a charnel ground and consuming the tormas, praying for the pacification of obstacles. This is symbolic. If one can offer tormas to the sixty protectors and the assembly of the hundred families of yoginis, then offer them. After that, starting from the purification of the Vajra mouth, one should also fully contemplate the protective circle. Preceded by the accumulation of merit and wisdom, one should generate the five stages of clear realization, or just the seed syllables and hand gestures as symbols, and visualize oneself as the great Vajrabhairava Samvara. Immediately after that, one can arrange ornaments and hand gestures, or one can invite the wisdom being, write the syllables, bless the three Vajras, fully receive the mantra empowerment, and at the end of the four seals, one can arrange the hand gestures and ornaments. At that time, one should vigorously recite the sixteen-syllable and seventy-two-syllable mantras, and in accordance with the meaning of the mantra, also visualize destroying obstacles. The mantras of the Dakinis must also be recited, at the end of the heart mantra: a ā aṃ aḥ, ha hā haṃ haḥ, phreṃ hoḥ, ha hā hi hī, hu hū hlī hlī, slī slī, śi śī haṃ haḥ huṃ huṃ phaṭ phaṭ, āḥ thu thūu, dhi dhī la lā huṃ huṃ phaṭ phaṭ, pli plī phu phū bhi bhī va vā huṃ huṃ phaṭ phaṭ, ṭhu ṭhā ḍhi ḍhī ra rā huṃ huṃ phaṭ phaṭ, tshu tshā dzhi dzhā ya yā huṃ huṃ phaṭ phaṭ, klī klī khu khū ghi ghī ha hā huṃ huṃ phaṭ phaṭ, ha hā kṣa kṣā ṅa ṅā ṅa ṅa ṅa ṅa ka na nā ma mā ṇa ṇā ña ñā huṃ huṃ phreṃ phraiṃ phaṭ phaṭ. This mantra is praised for fierce activities and destroying obstacles. That night, one should also stay on the remaining mattress as before.
Tibetan
་བརྟག་བགེགས་བཟློག་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ན་ལེགས། མ་བྱུང་ན་སྔར་བཞིན་ཡང་ཡང་གཏོར་མ་དང་བཟླས་བསྒོམ་བྱ། ནམ་བགེགས་བཟློག་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བ་ན། ནང་བར་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་སྟེ། སྔར་གྱི་ལ་དགའ་སྟོན་དང་ཕྱིན་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཐིག་ཚོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ཏུ་གནས་ནས་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ཤིང༌། ཞེས་པ་ནས་ཉི་མ་གསུམ་པའི་བྱ་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཐིག་འདེབས་ཚུལ་བསྟན་ལ། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཞེས་པ་ནས། ཉི་མ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་བྱ་ བའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཚོན་གྱིས་འབྲི་བའི་རིམ་པ་བཤད་དེ། འདི་དག་རྒྱས་པར་རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། ཕལ་ཆེར་གོ་བདེ་བར་ཡང་ཡོད་ལ། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚོན་ས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བར། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞིབ་མོར་གསུངས་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཐིག་གདབ་པ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་དབྱཻ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཐིག་ཆོག་དངོས་ལ་དཔྱད་པ། ཐིག་ཆ་ལ་བཤད་པ། ཡོངས་འཇོམས་བཤད་པ། དག་པ་བཤད་པ། རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་དབྱེ་བ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་བཤད་པ་སྟེ་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། རྫས་ལྔ་པོ་རྣམས་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟན་ དྲི་མ་མེད་པ་ལ་བཞག རས་གཙང་མས་བཀབ་ཅིང་སྔགས་ཀྱིས་སྲུང་ངོ༌། །སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་ནི། སྤྱིའི་རིགས་འགྲོས་སྦྱར་ནས་ཡེ་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་ལས་ཐིག་འདེབས། འབྲོ་བ་ཁ་ཅིག་དང་རྭ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། གཞན་དག་ནི་དེ་གཉིས་སྔ་ཕྱི་བསྒྱུར་བ་ཙམ་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་སོ་སོ་ལ་ནང་སེལ་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཇི་སྙེད་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་ཐིག་ཆོག་དེ་འདིར་སྦྱོར་བ་སྙིང་པོ་མེད་དེ། འདི་ཉིད་དུ་ཐིག་སྐུད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་དང་ཐིག་གདབ་པའི་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡོན་པའི་རྒྱས་པ་འདི་འདྲ་ཡོད་བཞིན་དུ། ཨོཾ་ཨཱཿཨ་མྲྀ་ཏ་བྷཱ་བཛྲ་སཱུ་ཏྲ་ཞེས་སོགས་བཅོས་མའི་སྔགས་ཀྱི་སྣོན་ཀ་ལ་དགའ་བ་ནི། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་བཞིན་པ་ལ། མེ་ཁྱེར་ཚོལ་བ་རྒྱུག་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཐིག་སྐུད་སུམ་སྒྲིལ་དངོས་སུ་གསུངས་ལ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་ལ་ཡུམ་ལྔའི་ས་བོན་ཡོད་པས་ལྔ་སྒྲིལ་གཅིག་ཀྱང་བསྟན་པར་འ
Chinese
如果出现遣除障碍的征兆，那就很好。如果没有出现，就如先前一样再三地供朵玛和念诵修持。什么时候出现遣除障碍的征兆时，内外广泛地布施朵玛，为了先前的高兴宴会和以后不进入的缘故而祈祷，然后紧接着就要进行画线。第四，以画线着色的事业来建造坛城，是上师位于坛城的西方，面向东方。从“……”到“第三天的事业”之间，显示了画线的方法。再次，从“坛城的地基上……”到“第四天和第五天的事业”之间，讲述了用颜色描绘的次第。这些详细内容都出自经续的注释中，而且大部分也容易理解。在经续和注释中所说的意义，完全没有颠倒地在坛城的仪轨《智慧海》和《二谛的颜色地基的确定》中，由三世诸佛一切智者亲自详细地讲述，从中去理解。其中分为：画线和撒彩粉。第一，画线仪轨实际观察、画线工具的解说、完全摧毁的解说、清净的解说、简繁的区分、后续行为的解说，共有六种。第一种是：将五种物品放在僻静地方的无垢垫子上，用干净的布盖上，并用咒语守护。萨度布扎说：总的类别结合后，在原始线之后画事业线。有些卓瓦和拉巴也是这样。其他一些人只是将这两者的先后顺序颠倒一下。另外，每个人对于内部消除的意愿有各种不同的说法，但是，其他坛城仪轨的画线仪轨在这里应用没有意义，因为这里有画线加持的咒语和画线的咒语，有这种独有的广繁，却喜欢在嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）巴瓦（藏文：བྷཱ་ཝ，梵文天城体：भाव，梵文罗马拟音：bhāva，汉语字面意思：生）班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）苏扎（藏文：སཱུ་ཏྲ，梵文天城体：सूत्र，梵文罗马拟音：sūtra，汉语字面意思：线）等自造的咒语上添加，就像在太阳的光芒照耀下，却到处寻找萤火虫一样。有些人直接说线绳要三股拧在一起，因为加持的咒语中有五佛母的种子字，所以也显示了五股拧在一起。
English
If a sign of averting obstacles appears, that's good. If it doesn't appear, then as before, repeatedly offer tormas and recite and meditate. When a sign of averting obstacles appears, extensively distribute tormas inside and out, and pray for the sake of the previous joyous feast and to prevent future entry. Then, immediately afterwards, the drawing of lines should be done. Fourth, the construction of the mandala through the work of lines and colors is that the teacher is situated to the west of the mandala, facing east. From "..." to "the activities of the third day," the method of drawing lines is shown. Again, from "on the ground of the mandala..." to "the activities of the fourth and fifth days," the sequence of painting with colors is explained. These details are extensively found in the tantric commentaries, and most of them are also easy to understand. The meaning spoken in both the tantras and commentaries, without any inversion, is very clearly explained in the mandala ritual 'Ocean of Wisdom' and 'Establishing the Color Ground of the Two Truths,' which was personally and meticulously explained by the all-knowing great Buddha of the three times, from which it should be understood. It is divided into: drawing lines and scattering colored powders. The first includes: examining the actual line ritual, explaining the line tools, explaining complete destruction, explaining purification, distinguishing between elaborate and concise, and explaining subsequent activities, totaling six. The first is: placing the five substances on a clean mat in a secluded place, covering them with a clean cloth, and protecting them with mantras. Sadhuputra said: Combining the general categories, draw the activity lines after the original lines. Some Drowas and Rawas also do the same. Others simply reverse the order of these two. Furthermore, each person has various different opinions on internal elimination, but applying the line ritual of other mandala rituals here is meaningless, because here there are the blessing mantra for the line cord and the mantra for drawing lines, with such unique elaborations, yet they prefer to add self-made mantras such as Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Amrita（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）, Bhava（藏文：བྷཱ་ཝ，梵文天城体：भाव，梵文罗马拟音：bhāva，汉语字面意思：生）, Vajra（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）, Sutra（藏文：སཱུ་ཏྲ，梵文天城体：सूत्र，梵文罗马拟音：sūtra，汉语字面意思：线）, which is like searching for fireflies while being illuminated by the sunlight. Some directly say that the line cord should be twisted with three strands, and because the blessing mantra contains the seed syllables of the five mother Buddhas, it also shows twisting with five strands.