Tibetan
ང། དབྱངས་བཅོ་བརྒྱད་འདུས་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །བསད་པ་ལ་མིའི་སོའི་བགྲང་འཕྲེང་སྡེ་རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །སྡང་བ་དང་བསྐྲད་པ་ལ་རྔ་མོའམ་བོང་བུའི་སོའི་བགྲང་འཕྲེང་སྟེ་རྒྱུ་སྐར་ཉིས་འགྱུར་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །རྨོངས་པ་ལ་ལུང་ཏང་གི་བགྲང་འཕྲེང་སྟེ། རིལ་བུ་ཕྱེད་བཅས་བཅུ་གསུམ་རྒྱུ་སྐར་ཕྱེད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །རེངས་པ་ལ་རུ་རག་ཤའི་བགྲང་འཕྲེང་སྟེ་ཐུང་ངུ་དང་རིང་པོའི་གསལ་བྱེད་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དབྱངས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བསྲེས་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །སླར་གསོ་བ་ལ་ནི། མ་ར་ཀ་ཏའི་བགྲང་འཕྲེང་གིས་སོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་དབང་ལེའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ སུ་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་སོ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་བསྲེས་པའི་གྲངས་སྤྱིར་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པ་ལས་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་རི་རབ་ཀྱི་གདོང་བཞི་མཚོན་པ་མདོ་འཛིན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱར་བས་འཕྲེང་བ་དངོས་ལ་རིལ་བུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་ཞི་རྒྱས་སམ་ལྷ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བོ་ཏེ་ཙེའམ། གཞན་ཡང་དགེ་ཞིང་ཤིས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ། བསྙེན་པའི་དུས་ཀྱང་ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང་འདྲའོ། །བགྲང་འཕྲེང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། གདན་བཞི་དང་སམྦུ་ཊིའམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ཀྱང་ལེགས་ལ། ཡང་ན་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ཧཱུཾ་ཕྲཻཾ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་བགྲང་འཕྲེང་ཉིད་དུ་བསྐྱེད། བགྲང་འཕྲེང་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ནས། རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བརྒྱ་རྩས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནའང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་དགུ་པའོ།། །།གསུམ་པ་ལ་མཆོད་པ་གཏོར་མ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿརིམ་པར་གནས་པས་དང་པོར་འདིར་ནི་རྟག་ཏུ་ཆང་ནི་སྦྱངས་ནས་རྒྱས་པར་བྱ། རབ་ཏུ་འབར་བར་བྱས་ཏེ་རིང་བོང་ཅན་ནི་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་བསྒོམས་པར་བྱས་ནས་ནི། །སྣོད་དེ་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་དག་གིས་ལག་པར་རི་བོང་ཅན་གྱི་མིང་མེད་རྩེ་མོས་ས་གཞི་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་ཟུར་གསུམ་བྱས་ནས་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་ཟླུམ་པོའོ། དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྲིད་གསུམ་གནས་པ་དག་ཀྱང་འདིར་ནི་སྔགས་པས་བསྒོམས་བྱས་ནས། །མ
Chinese
ང། 声音十八种合集，以五十四之数为准。诛杀时，用人骨念珠，以二十七星宿之数为准。憎恨和驱逐时，用母驴或驴子的骨头念珠，以星宿二倍的五十四数为准。愚痴时，用龙胆念珠，以十三又一半的星宿数为准。僵硬时，用红珊瑚念珠，以短和长的音节七十二个和元音三十六个混合的，一百零八之数为准。再次恢复时，用绿松石念珠。一切事业时，如在旺力的火供时所说，三十二相和八十随形好混合的总数是一百一十二，其中四代表四金刚和须弥山的四面，为了掌握要点而结合，所以念珠实际有一百零八颗，原因是用于息增怀诛或神力，所以用菩提子，或者其他任何吉祥的材料都可以，亲近的时间也和一切事业相同。念珠加持的方法是，按照四座和桑布扎或者坛城的仪轨金刚念珠等所说的那样做也可以，或者按照口诀所说，从（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）和（ཕྲཻཾ，phraiṃ，呸临，种子字）中，将主尊父母的本体观想为念珠本身。将智慧尊者融入念珠后，用六道种子字百次加持也可以。如是《吉祥时轮生起次第释》中，宣说咒语念诵次第的第九品。第三是供养、朵玛、食物之瑜伽三者。在《修法品》中：以（ཨོཾ，oṃ，嗡，身） （ཨཱཿ，āḥ，啊，语）（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，意）（ཧོཿ，hoḥ，吼，智）依次安住，首先此处经常用酒来净化并使其增长。使其猛烈燃烧，观想细长的东西如蜡烛般融化，从那个容器中，用明点，用手，用没有兔子名字的指尖在地上。外面做成三角形，在它的中央做成和太阳一样圆。在它的中央，观想安住着三界的一切智慧轮坛城，念诵者。
English
Nga. The collection of eighteen sounds is based on the number fifty-four. For killing, use a rosary of human bones, based on the number of twenty-seven constellations. For hatred and expulsion, use a rosary of donkey or mule bones, based on the number of fifty-four, which is twice the number of constellations. For ignorance, use a gentian rosary, based on the number of thirteen and a half constellations. For stiffness, use a red coral rosary, based on the number of one hundred and eight, which is a mixture of seventy-two short and long syllables and thirty-six vowels. For restoration, use a turquoise rosary. For all activities, as stated during the Wangli fire offering, the total number of thirty-two major marks and eighty minor marks is one hundred and twelve, of which four represent the four vajras and the four faces of Mount Meru, combined to grasp the key points, so the actual rosary has one hundred and eight beads, because it is used for pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, or for divine power, so use Bodhi seeds, or any other auspicious material. The time for approaching is the same as for all activities. The method of blessing the rosary is to do as stated in the Vajra Rosary and other texts from the Four Seats and Sambuta or Mandala rituals, or according to the oral instructions, from (ཧཱུྃ, hūṃ, Om, seed syllable) and (ཕྲཻཾ, phraiṃ, Tram, seed syllable), visualize the essence of the principal deity, the father and mother, as the rosary itself. After merging the wisdom deity into the rosary, it is also good to bless it a hundred times with the seed syllables of the six realms. Thus, in the "Explanation of the Generation Stage of the Glorious Kalachakra," the ninth chapter, which explains the order of mantra recitation. The third is the yoga of offering, torma, and food. In the "Practice Method Chapter": With (ཨོཾ, oṃ, Om, body), (ཨཱཿ, āḥ, Ah, speech), (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum, mind), (ཧོཿ, hoḥ, Hoh, wisdom) abiding in order, first, always purify and increase the alcohol here. Make it burn fiercely, and visualize the slender thing melting like a candle, from that container, with bindus, with the hand, with the nameless fingertip of the rabbit-named one on the ground. Make a triangle on the outside, and in its center, make it round like the sun. In its center, visualize the wheel of all wisdoms abiding in the three realms, and the reciter.
Tibetan
ཐེ་བོང་དང་ནི་མིང་ མེད་དག་གིས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་བྱ། །ཡུལ་དང་གྲོང་གི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་འདིར་ནི་གཏོར་མ་དང་པོ་དབུས་མཐའི་མིང་གིས་ཏེ། །འཕྲོག་མ་ལ་ནི་ཆང་བུ་གཉིས་དང་སླར་ཡང་སྔགས་པས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ནི་གཏོར་མའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དག་ལ་ཟས་ཀྱི་ཕུད་ནི་ས་སྟེང་གནས་སུ་བདག་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་ སྦྱིན། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་ཟོས་པའི་ལྷ་མ་སླར་ཡང་དགེ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཚིགས་བཅད་འདིར་བཀླག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་སྒྲུབ་ལེར། གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱི་རོལ་རྩེ་མོ་དག་ནི་ཉིས་འགྱུར་གྱི། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འགྱུར་ཞིང་ཉིས་འགྱུར་གཞན་མ་དང་ནི་དེ་ཡི་ཉིས་འགྱུར་དག་ཀྱང་གཞན། །དེ་ཡི་ཡང་ནི་ཉིས་འགྱུར་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རོ། །དེ་ཡི་སྙིང་པོར་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་གསང་བའི་པདྨའི་ཁོངས་སུ་གནས་ པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་མཎྜལ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་ཆོག་ནི། དབང་ལེའི་ཚིགས་བཅད་གྱ་བཞི་པའི་འགྲེལ་བར་གསལ་བར་གསུངས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁོག་དོན་སྡེབ་ན། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ལྟར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་གསུམ་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྔར་གྱི་ཆོ་གས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས། དེས་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རང་ཉིད་ལ་བསྡུ་བའི་གཤེགས་གསོལ་བྱས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང༌། གཏོར་མའི་རྗེས་སུ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་བདག་བསྐྱེད་ལ་གཏོར་མ་ཙམ་མི་འགོག་ཀྱང་སྐབས་ འདིར་གཏོར་ཆོག་ནི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་མདུན་བསྐྱེད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྡེ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ལ་འབུལ་བ་དང༌། གཞན་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཡུལ་བདག་གྲོང་བདག་སོགས་ལ་སྦྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བའང་ཐུན་མཚམས་དེ་ཉིད་ལ་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ན་གཏོར་མའི་རྗེས་སུ་བྱ་ཡི། སྔོན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ་ཟས་ཀྱི་ཕུད་ཉིད་ལ་གཏོར་མ་བྱ་བའམ། མ་ཡིན་ཀྱང་ཟས་ཀྱི་ཕུད་ནས་གཏོར་མ་ལ་འབུལ་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །མཎྜལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ནི། དབང་ལེའི་གྱ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། འདིར་སྔར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་ལྷ་རྣ
Chinese
以拇指和无名指等，使之在每日的各个时辰都感到满足等。对于地方和村庄的领主们，首先在此以中央和边陲之名献上最初的食子。对于女妖，献上两杯酒，之后再次以咒语向忿怒尊之王献上食子。对于女使者们，食物的精华在地上，由领主的金刚们布施。对于诸鬼神，食用过的女神，再次为了善行而布施，在此念诵这些偈颂。如是说。迎请返回也于修法仪轨中说：顶髻中变为五股金刚杵，外侧的杵尖是双倍的。金刚法轮转变，其他的双倍，以及它的双倍也是其他的。它的双倍又变为其他的，成为俱生、圆满受用和化身之轮。它的心髓是独股杵，赐予安乐平等之果，安住在秘密莲花之中。如是说。此外，与坛城相关的供养仪轨，在《灌顶次第》第八十四节的注释中已清楚说明。如果将这些内容综合起来，在《大疏》中说：如此迎请返回后，之后在三个时段，以先前所说的仪轨布施食子。以先前的仪轨净化五甘露后，以此使自己感到满足。如是将自生本尊的众神收摄于自身后，献上食子，在献食子之后，进行食物的瑜伽，这非常清楚。因此，虽然从总体上不禁止自生本尊献食子，但在此处，食子供养不是献给自生本尊，而是献给前生本尊，特别是要献给忿怒尊之王金刚力等六尊，以及献给空行母、地神、村神等。食物的行持也应在同一时段进行，因此应在食子之后进行。不是在之前，而是将食物的精华作为食子，或者即使不是这样，也应将食物的精华献给食子。坛城供养的仪轨是：在《灌顶次第》第八十四节的注释中这样说：在此，以先前所说的仪轨供养诸神。
English
With the thumb and ring finger, make them feel satisfied at every hour of the day, etc. For the lords of places and villages, first offer the initial torma here in the name of the center and the periphery. For the ogresses, offer two cups of wine, and then again with mantras offer the torma to the King of Wrathful Ones. For the female messengers, the essence of food is on the ground, bestowed by the lords' vajras. For the spirits, the goddess who has been eaten, again for the sake of virtue, bestow, and recite these verses here. Thus it is said. Inviting back is also said in the practice ritual: In the crown, it transforms into a five-pointed vajra, the outer points are doubled. The vajra dharma wheel transforms, the other doubles, and its doubles are also others. Its doubles again transform into others, becoming the coemergent, complete enjoyment, and emanation wheels. Its essence is the single-pointed vajra, bestowing the fruit of bliss and equality, residing within the secret lotus. Thus it is said. Furthermore, the offering ritual related to the mandala is clearly explained in the commentary of the eighty-fourth section of the Empowerment Sequence. If these contents are combined, in the Great Commentary it says: Having invited back in this way, then in the three sessions, offer the torma with the previously spoken ritual. Having purified the five amritas with the previous ritual, satisfy oneself with it. Thus, after having invited back, collecting the deities of the self-generation into oneself, offer the torma, and after the torma, perform the yoga of food, which is very clear. Therefore, although in general it is not forbidden to offer torma to the self-generation deity, here the torma offering is not to the self-generation deity, but to the front-generation deity, especially to the King of Wrathful Ones, Vajra Force and the six deities, and to offer to dakinis, earth lords, village lords, etc. The practice of food should also be done in the same session, so it should be done after the torma. Not before, but the essence of food should be made into torma, or even if it is not, the essence of food should be offered to the torma. The ritual of mandala offering is: In the commentary of the eighty-fourth section of the Empowerment Sequence, it says: Here, offer the deities with the previously spoken ritual.