Tibetan
ང་ངོ༌། །དེ་དག་ལའང་མཐར་སྭཱཧཱ་ཞེས་པའམ། ན་མཿདང་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྦྱོར་དགོས་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལ་ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ཕྲཻཾ་དང༌། ནུས་མ་རྣམས་ལ་ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨ་ཧ་ཧཱ་ཧཾ་ཧ། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ལ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་རྀ་རཱྀ་ཨུ་ཨཱུ་ལྀ་ལཱྀ་ཨཾ་ཨཿ ཨ་ཨཱ་ཨེ་ཨཻ་ཨར་ཨཱར་ཨོ་ཨཱཽ་ཨལ་ཨཱལ་ཨཾ་ཨཱཿ ཧ་ཧཱ་ཡ་ཡཱ་ར་རཱ་ཝ་ཝཱ་ལ་ལཱ་ཧཾ་ཧཿ འདི་དག་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ལས་བཟླས་བྱའི་སྔགས་སུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཤུགས་ལས་ཐོབ་ཅིང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་སུ་སྤྱིར་བཏང་ནས་ཀྱང་གསུངས་པ་དང༌། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་བྱིན་རླབས་ཉམས་མྱོང་གིས་བརྒྱན་པ་ཡིན་པས། འདིའི་རིགས་འགྲེ་བུམ་པ་རྣམས་དང༌། གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །འདིའི་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། སྡེ་ཚན་རེ་རེ་ལ་དང་པོར་རབ་བསྔགས་དང༌། མཐར་སྒྱུར་སྔགས་སྦྱར་བ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟླ་བ་དང༌། སྤྲོ་ན་ཡི་གེ་རེ་རེ་བཞིན་ཐོག་མཐའི་སྔགས་སྦྱར་བའང་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱི་བོད་མང་པོ་དག་ལྷ་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་སྔགས་བྱེད་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་བྱས་པར་ཟད་ཀྱི་དགོས་པ་ཆུང་ལ། དག་པོར་འདོན་ཤེས་ན་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཆོག་གྲྭའི་སྐབས་སུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་སྔགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བྱེད་ཅིང༌། རྒྱུད་དག་ལས་འབྱུང་བའི། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཁྲི། ཞེས་པའང་ཁས་བླངས་པ་ན། ལོག་པའི་བློ་ཅན་དག་འདི་སྐད་ཅེས། ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་ལྷ་གྲངས་ཀྱི། བསྙེན་པ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པས་འཁྱོལ་དཀའ་ན། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཀླན་ཀ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་འདི་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །འདིའི་ལན་མྱུར་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དེ་ཉིད་བྱེད་ཅིང༌། གསུང་དང་སྐུའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཟླས་ནའང་ལེགས་མོད། ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་དག་ལ་སྒོས་ཀྱི་བཟླས་པ་མེད་ཀྱང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདིར་རྐང་པ་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་འཕྲེང་སྔགས་ཆེན་མོ་སྐུའི་བཟླས་སྔགས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་བས་ཉུང་བ་འཕྲེང་སྔགས་མ་ཡིན་པའི་སྐུའི་སྔགས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལ་སྦྱར་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ
Chinese
我等亦然。於彼等之末，亦應如宜加入「梭哈(藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城體：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，漢語字面意思：成就)」或「那摩(藏文：ན་མཿ，梵文天城體：नमः，梵文羅馬擬音：namaḥ，漢語字面意思：敬禮)」及「吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：種子字)」帕特(藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷除)」等，於眷屬之咒，則加入佛母之種子字「呸(藏文：ཕྲཻཾ།，梵文天城體：phrem，梵文羅馬擬音：phrem，漢語字面意思：呸)」等。於能母等，則加入「阿阿昂阿哈哈杭哈」。於佛父佛母、菩薩父母、忿怒父母等，則加入「阿阿伊伊日日烏烏里里昂阿，阿阿唉愛阿爾阿爾喔奧阿爾阿爾昂阿，哈哈雅雅惹惹哇哇拉拉杭哈」。此等已明說於火供時為應誦之咒語。由彼之勢力所及，且亦於心咒中普遍宣說。又由上師傳承之口訣所出，以加持經驗所莊嚴。故此類推，亦應加入於瓶等，及語和身壇城之諸尊。此口訣應施予，於各部類，首先應作讚頌，末尾加入轉咒，彼即為主要之念誦。若廣說，則亦可於一一字母，加入首尾之咒語。後世之眾多藏人，對一一諸神皆作名咒，僅作廣說之義，實則必要甚少。若能清淨念誦，則於供養時，可僅作為名目，然於儀軌之時，則對一切諸神之名咒作廣說。且既已承諾出自續部之「輪王念誦百千遍，具壇城者如是十萬遍」，則邪見者等將如是說：「汝等續部所說之神祇數，以百歲壽亦難以修完。」此等諍端之因，亦僅止於此。此之答覆，將迅速宣說。故於心間壇城之諸尊，應作如前所說之心間念誦。於語和身之諸尊，略作念誦亦佳。然以彼等僅為由心所化現之故，於觀修圓滿壇城之時，雖對彼等無個別之念誦，然亦不致使儀軌之支分有所缺損。又，於此，如七十二字之大明咒，雖可作為身之念誦咒語，然較彼更少，非為珠鬘咒之身咒，若加入於勝樂時輪，又將如何？
English
Likewise, at the end of those, one should appropriately add "Svāhā (藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城體：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，漢語字面意思：Accomplishment)" or "Namaḥ (藏文：ན་མཿ，梵文天城體：नमः，梵文羅馬擬音：namaḥ，漢語字面意思：Homage)" and "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Seed Syllable) Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：Cutting)" and so on. For the mantras of the retinue, add the seed syllable of the Mother, "Phrem (藏文：ཕྲཻཾ།，梵文天城體：phrem，梵文羅馬擬音：phrem，漢語字面意思：Phrem)" and so on. For the female energies, add "A Ā Aṃ A Ha Hā Haṃ Ha." For the Buddhas, Father and Mother, the Bodhisattvas, Father and Mother, the Wrathful Deities, Father and Mother, add "A Ā I Ī Ṛ Ṝ U Ū Ḷ Ḹ Aṃ Aḥ, A Ā E Ai Ar Ār O Au Al Āl Aṃ Āḥ, Ha Hā Ya Yā Ra Rā Va Vā La Lā Haṃ Haḥ." These are clearly stated as mantras to be recited during fire offerings. Gained from that influence, and also generally spoken in the heart mantras. Moreover, arising from the oral instructions of the lineage lamas, adorned with blessings and experience. Therefore, by analogy, these should also be added to the vases and the deities of the speech and body mandalas. This oral instruction should be given: for each category, first offer praise, and at the end, add the transforming mantra, which is the main recitation. If elaborating, one can also add the initial and final mantras to each letter. Many Tibetans in later times make name mantras for each individual deity, which is done merely for the sake of elaboration and has little necessity. If one can recite purely, it may become merely a formality during offerings, but during the ritual, they elaborate on the name mantras of all the deities. And since they have accepted the statement from the tantras, "The Lord of the Wheel recites a hundred thousand, the one with the mandala likewise a hundred thousand," those with wrong views will say, "The number of deities spoken of in your tantras is difficult to accomplish even with a hundred years of life." The cause of such disputes is only this. The answer to this will be quickly explained. Therefore, for the deities in the heart mandala, one should do the heart recitation mentioned above. For the deities of speech and body, it is good to recite a little, but since they are merely emanations from the heart, even when meditating on the complete mandala, although there is no separate recitation for them, the limbs of the ritual will not be deficient. Furthermore, here, even if the great garland mantra of seventy-two syllables, such as the one here, is considered the body recitation mantra, what if a body mantra that is shorter than that and not a garland mantra is applied to the glorious Kālacakra itself?
Tibetan
་ན། འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་ལས་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་ལ་དཔེར་བརྗོད་མཛད་པ་དེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ཚུལ་ལག་ལེན་འགལ་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་རྐང་པ་དང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་ཞིང་ལེགས་ལ། མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ལས། ཨོཾ་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་མ་མ་ཝ་ར་དེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། ཡང་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ད་ཡ་ཀ་ཞེས་སྦྱོར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །ཁ་ཅིག་མ་མ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཞེས་པ་སྦྱོར་བར་འདོད་དེ། ལས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་བས། རྩ་བའི་བསྙེན་སྔགས་ལ་འདི་བྱེད་པ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་ཨོཾ་ སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་འདི་གཅིག་པུ་བརྟན་གཡོ་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་རྩ་བའི་སྔགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་འཁོར་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ནི། ཁ་བཤད་གཙོ་བོའི་སྟོན་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཉམས་ལེན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་མ་ནོར་བའོ།། །།གཉིས་པ་བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྔགས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེ་དང༌། གསུང་གི་བཟླས་པ་མཚན་སྔགས་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དང༌། དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཚན་ལས་ལྷག་པའི་སྔགས་ཐུང་སྐུའི་བཟླས་སྔགས་ལ་བྱེ་བ་བཟླས་པས་བསྙེན་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་དེ་དག་མི་བཟླ་བར་རྐང་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་སྡོམ་ཆེན་གྱི་སྐབས་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་བྱའི་དུས་དང་སྦྱར་ནས་དུས་སྐབས་སོ་སོར་རིམ་པས་བཟླས་ཏེ་རྐང་བ་རྣམས་སོ་སོར་བགྲངས་པས་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པ་ལ་བྱེ་བར་ལོངས་ན། དེ་ཕྱིན་ཆད་བཀླགས་པས་གྲུབ་པའི་བསྙེན་གྲངས་སུ་བཤད་མོད། འོན་ཀྱང་དུས་འཁོར་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་འདི་ལ་ཧཱ་བཛྲ་ཞེས་སོགས་སྡོམ་ཆེན་གྱི་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་མཚན་སྔགས་དེ་དག་མི་དགོས་ལ། བཀླགས་པས་གྲུབ་པར་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་རྣམ་གཡེང་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ད་ལྟའི་གང་ཟག་རྣམ་གཡེང་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཀླགས་པས་གྲུབ་པ་ནི་དཀའ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ངག་བཟླས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་རྗེས་མཐུན་དུ་འགྲུབ་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་བྱེ་བ་བཟླས་པས་ཀྱང་བཀླགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བཤད་ན། འདིར་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་དུར་ཁྲོད་བཅུ་དྲུག་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་ཀྱང༌། མན་ངག་གི
Chinese
又，从《释论大疏》本身中，以救度母的咒语为例，说明如何应用于时轮，以及实践中可能出现的矛盾，如下所示：像“嗡啊吽霍吽克舍，卡拉查克拉吽吽啪特”这样的第一句咒语也可以，而且很好。从口诀传承中，有“嗡卡拉查克拉妈妈瓦拉德索哈”这样的应用。或者，也有应用“萨瓦悉地达亚卡”的，这些也能成就。有些人想应用“妈妈香提咕噜咕噜”，但这样会变成一种事业法的咒语，因此，在根本的念诵咒语中这样做是不合适的。还有，“嗡索哈”这一个咒语，因为它是将所有稳定和不稳定的事物融为一体的时轮根本咒。没有主尊和眷属的区分，仅仅依靠这个咒语也能成就，这不仅仅是口头上的主要说法，而是那些拥有实修加持传承的人们的不错误的实践。第二，念诵数量的区分：在心念诵中，对于事业的六支咒语，每个咒语念诵十万遍。语念诵，即名号咒语，念诵一百万遍，并进行其十分之一的火供。对于超过名号的短咒，即身念诵咒语，念诵一千万遍，这样念诵就变得殊胜。或者，不念诵这些，而是按照《总集大疏》中七十二句的说法，结合时间，在不同的时间段依次念诵，分别计算每一句，总共加起来达到一千万遍。据说从那以后，就达到了通过念诵而成就的念诵数量。然而，对于这个时轮的各种主要内容，不需要像“哈瓦吉ra”等《总集大疏》轮中的勇士勇母的名号咒语。直接说通过念诵就能成就，这主要是指排除散乱的情况。如果考虑到现在散乱的人们，通过念诵而成就就很难了。但是，仅仅通过口头念诵，也能相应地成就时轮等事业。或者，据说念诵一千万遍十六句咒语也能通过念诵而成就。这里虽然没有必要将十六句咒语与十六个坟场联系起来，但是口诀中……
English
Furthermore, from the Great Commentary itself, the example of the Tara mantra is used to illustrate how it is applied to the Kalachakra, and the contradictions that may arise in practice are as follows: A mantra like "Om Ah Hum Hoh Ham Kshah, Kalachakra Hum Hum Phat" is also acceptable and good as the first line mantra. From the oral transmission, there is an application such as "Om Kalachakra Mama Vara De Svaha." Alternatively, there is also an application of "Sarva Siddhi Dayaka," and these can also accomplish. Some people want to apply "Mama Shanti Kuru Kuru," but this would become a mantra for a specific activity, so it is not appropriate to do this in the root recitation mantra. Also, the mantra "Om Svaha" alone, because it is the root mantra of Kalachakra that unites all stable and unstable things into one. Without the distinction between the main deity and the retinue, accomplishment can be achieved by relying solely on this mantra, which is not just a primary verbal statement, but the unerring practice of those who possess the lineage of practice and blessing. Second, the distinction in the number of recitations: In the mind recitation, for each of the six limb mantras of activity, recite one hundred thousand times each. For speech recitation, the name mantra, recite one million times, and perform one-tenth of that in fire offerings. For short mantras that exceed the name, the body recitation mantra, reciting ten million times makes the recitation supreme. Alternatively, without reciting these, but in accordance with what is stated in the Great Compendium regarding the seventy-two lines, combine with time, and recite sequentially in different time periods, counting each line separately, and if the total adds up to ten million, then it is said that the number of recitations for accomplishment through recitation has been reached. However, for this main variety of Kalachakra, the name mantras of the heroes and heroines of the Great Compendium mandala, such as "Ha Vajra," are not necessary. The direct statement that accomplishment is achieved through recitation is mostly referring to the state of abandoning distraction. If considering the distracted individuals of the present, it is difficult to achieve accomplishment through recitation. However, even with just that much verbal recitation, the activities such as the Kalachakra can be accomplished accordingly. Alternatively, if it is said that reciting the sixteen-line mantra ten million times also achieves accomplishment through recitation, then although there is no need to connect the sixteen-line mantra with the sixteen charnel grounds here, in the oral instructions...