Tibetan
ཟླས་བརྗོད་དུ་བྱེད་ཀྱང༌། རྩ་ནང་དུ་སྤྲོའམ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྤྲོ་མངལ་ནས་བཙའ་བའི་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་སྤྲོ། དབུ་མའམ་གཡས་གཡོན་གྱི་ཡིན། སྔ་ཕྱི་གཅིག་གམ་མི་གཅིག་སོགས་མི་སྨྲ་བ་རྫུ་བག་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རང་ལུགས་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། མཁའ་དཀྱིལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་ཞིང་བསྟིམ་པ་ནི། སྦྱང་བྱ་དབུ་མའི་དབུགས་དེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མས་སྣ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་བརྒྱུད་ཅིང༌། སྣ་སྒོ་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་བར་སོང་ལ། སླར་ཡང་སྔར་གྱི་རིམ་པས་དབུ་མར་འཇུག་པའི་འགྲོ་འོང་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་པོ་དེ་དག་སྦྱོང་ལ། རྡོར་ཤུགས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བས་ནི། དེ་དུས་དབང་པོ་དབང་ཤེས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་ཡུལ་ལ་སད་པར་འདོད་པ་དེ་སྦྱོང་སྟེ། མཁའ་དཀྱིལ་རྡོར་སེམས་སྤྲོ་བ་དང་དེ་གཉིས་སྦྱང་བྱ་དུས་མཉམ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་ཉིད་ལའང་རྡོར་སེམས་སྤྲོ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྤྲོ་བ་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་དགོས་པ། ནང་དུ་སྲོག་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་ཆ་ནས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིན་ན་འདི་ནི་རང་ལ་བདག་པོར་ཞུགས་པའི་ཆ་ནས་འཆི་དུས་མ་གཏོགས་ཕྱིན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་རྒྱུ་བ་མཚོན་ཞིང༌། ཁམས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལ་མི་ཐེ་བ་བཞིན་དུ། སྦྱང་བྱའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་དང་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྡོར་ཤུགས་སྤྲོ་བ་དང་དགུག་པའི་ལས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། རྡོར་ཤུགས་སྤྲོ་བའི་སྦྱང་བྱ་དབུ་མའི་དབུགས་རྒྱུས་པས་རླུང་གཞན་འདྲེན་པ་ཡིན་ལ། དགུག་པ་ནི་དབང་ཤེས་སད་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །སྤྲོས་པའི་དབུ་མའི་དབུགས་དང༌། དགུག་པ་ནི་ལས་ལྔའི་དང་པོ་ཡིན་ལ། ལས་ལྔ་པོ་དེའི་སྦྱང་བྱ་དང༌། ཁམས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་སྦྱང་བྱ་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་སྦྱང་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་རྒྱུ་ཞིང༌། རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་གཡོ་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི། ནང་དུ་ཚེ་སྲོག་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ནས་ཁམས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོའི་རླུང་གིས་དབང་པོ་ལྔ་དབང་ཤེས་དང་བཅས་པ་རེ་རེ་བཞིན་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་སད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་བྱེད་ལས་ཅན་དེ་ལས་ལྔ་པོས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། མདོར་ན་རླུང་རྒྱུ་བ་གཅིག་པུ་དེ་རྩ་གནས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས། དམ་ཚིག་པའི་སྦྱང་བྱ་དང༌། དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་སྣང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་གཞུག་གི་སྦྱང་བྱར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ལ། དེས་ན་རྡོར་སེམས་སྤྲོ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྤྲོ་བ་སྦྱང་བྱའི་ངོ་བོ་གཅིག དེ་གཉིས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ་བ་ཡང་སྦྱང་བྱ་ངོ་བོ་གཅིག་མོད་ཀྱི། རྡོར་སེམས་ཀྱི་མཛད་པ་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་སོ་སོར་ཡོད་ཅིང༌། རྡོར་ཤུགས་ཀྱི་མཛད་པ་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་སྦྱོར་དགོས་པས་ཅུང་མི་འགྲིག་གོ་སྙམ་ན། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཁམས་དྲུག་ཚན་གྱིས་འགྲོས་ཤེས་རབ་ཨེ་ཡིག་དང༌། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་ལ་ལྔ་ཚན་གྱི་འགྲོས་ཐབས་ཝཾ་ཡིག་གི་དག་པ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། མཁའ་ཁམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་རྡོར་ཤུགས་ཀྱི་མཛད་པའི་ནང་དུ་བསྡུས་པ་སྟེ། ལྔའི་གྲངས་སུ་སྡུད་དགོས་པའི་ཆེད་དུ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱང་བྱ་ལ་དུས་སྔ་ཕྱི་འཇོག་མི་ཐུབ་ཀྱང་སྦྱོང་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་སྔ་ཕྱིར་འཇོག་སྟེ། དུས་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་མི་ཐུབ་པས་སྔ་ཕྱི་བྱེད་དགོས་ཤིང༌། རྒྱུ་མཚན་སྦྱང་བྱའི་སྒོ་ནས་བཤད་དུ་མེད་ཀྱང་ཐིམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དམ་ཚིག་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡང་མི་འཐད་ཅིང༌། དགུག་གཞུག་བྱེད་པའི་ཡུལ་མེད་པ་དགུག་གཞུག་བྱེད་པ་མི་འཐད་པས་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྤྲོ་བས་ནི། བཙས་མ་ཐག་ཏུ་དབུ་མའི་རླུང་འབབ་པ་སྦྱོང་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེ། དབུ་མའི་དབུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པས་ཡུལ་འདོད་ཡོན་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སད་དེ། ཡུལ་འཛིན་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བའི་སྐབས་ཞོར་བྱུང་དུ་དྲག་སྤྱན་མའི་ཤིང་རྟ་སྤྲོས་པ་ནི། ཁྲོ་མོ་དེ་མཁའ་ཁམས་ཡིན་པས་ཤིང་རྟའང་ཁམས་དེའི་ཕྱིར། ཞོར་བྱུང་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་ཡང་མཚོན། དེའི་ཕྱིར་དགུག་པས་དབང་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྤྱི་ལྡོག་ནས་སད་པ་མཚོན་པར་མ་ཟད། རྣ་བའི་དབང་ཤེས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྷག་པར་སད་པས་སད་ཚུལ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་མཚོན་ནོ། །གཞུག་པས་མིག་ཤེས་དང༌། བཅིང་པས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། མཉེས་པས་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། རོ་མཉམ་པས་སྣའི་རྣམ་ཤེས་ རྣམས་རང་རང་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་སད་པའི་ནུས་པ་རྫོགས་པར་
Chinese
虽然可以言说，但在脉中舒展或向外舒展，如同从子宫出生的状态一样舒展。是中脉还是左右脉？前后是一个还是不是一个等等，不说谎，而是隐瞒。对此，自己的宗规是这样的：虚空中的金刚萨埵舒展和收摄，所净化的中脉之气从督脉的下端到顶轮之间通过，从鼻孔到十六指之间运行，再次按照原来的顺序进入中脉的来回五十六次进行净化。金刚力舒展和收摄，那时，想要使总的和个别的感官和感官意识在对境上觉醒，就净化它。虚空中的金刚萨埵舒展和那两者被净化的时间是相同的。对于一个智慧之气，也必须结合金刚萨埵的舒展和金刚力的舒展两者。从内在稳固生命力的角度来看，如果是金刚萨埵的舒展和收摄，那么这象征着从自己成为主人的角度来看，除了死亡的时候，以后不会在坛城中运行。如同不包括舒展五蕴坛城一样，在净化的阶段，也不与左右的运行结合。同样，在智慧的阶段，也分别分开金刚力的舒展和勾招的作业。金刚力舒展所净化的中脉之气，是通过引导其他的气。勾招是与感官意识的觉醒相结合。舒展的中脉之气和勾招是五业的第一个，那五个业所净化的和舒展五蕴坛城所净化的本体虽然是一个，但是所净化的五个坛城本身在运行，在所有脉轮处以动摇的方式遍布，这是与内在稳固生命力的能力相结合，舒展五蕴的本尊众，并且五个坛城的气息使五个感官连同感官意识各自在各自的对境上觉醒的能力和作用，是由那五个业来净化的。总之，从唯一的气息在脉轮处遍布的角度来看，是誓言的所净化，从感官意识执着对境显现的角度来看，是智慧坛城勾招和放入的所净化。
English
Although it can be spoken, it expands in the channels or expands outward, expanding like the state of being born from the womb. Is it the central channel or the left and right channels? Whether it is the same or not the same before and after, etc., one does not lie, but conceals. Regarding this, one's own system is like this: The Vajrasattva in the center of space expands and absorbs, the air of the central channel to be purified passes from the lower end of the dhūtī to the crown of the head, and runs from the nostrils to sixteen fingers, and again enters the central channel in the original order, purifying the fifty-six movements back and forth. The Vajra force expands and contracts, at that time, one purifies the desire to awaken the general and individual senses and sense consciousness on the object. The expansion of Vajrasattva in the center of space and the time when those two are purified are the same. For one wisdom air, it is also necessary to combine both the expansion of Vajrasattva and the expansion of Vajra force. From the perspective of stabilizing life force internally, if it is the expansion and contraction of Vajrasattva, then this symbolizes that from the perspective of oneself becoming the master, it will not run in the mandala except at the time of death. Just as it does not include the expansion of the five aggregates mandala, in the stage of purification, it does not combine with the movement of the left and right. Similarly, in the stage of wisdom, the expansion of Vajra force and the activity of summoning are also separated. The air of the central channel purified by the expansion of Vajra force is to guide other air. Summoning is combined with the awakening of sense consciousness. The expanded air of the central channel and summoning are the first of the five actions, and although the essence of what is purified by those five actions and what is purified by the expansion of the five aggregates mandala is one, the five mandalas themselves are running, spreading in all the chakras in a shaking manner. This is combined with the ability to stabilize life force internally, expanding the deities of the five aggregates, and the ability and function of the air of the five mandalas to awaken the five senses together with sense consciousness on their respective objects is purified by those five actions. In short, from the perspective of the single air pervading the chakras, it is what is purified by the samaya being, and from the perspective of sense consciousness grasping the appearance of objects, it is what is purified by the summoning and placing of the wisdom mandala.
Chinese
应当如是了知结合之方式，因此，金刚萨埵生起和金刚力生起，所净之自性为一。彼二者之事业和彼二者于心间之收摄，亦是所净之自性为一，然而，金刚萨埵之事业与虚空界之天神生起各自而有，金刚力之事业，则需与虚空界之自在对于境生起相结合，略有不符之想。于生起誓言之坛城时，以六界之次第，智慧（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字等； 于安住智慧轮时，为结合五次第之方便（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木）字之清净。因此，将虚空界之自在令境觉醒之部分，皆摄于金刚力之事业中，为需摄于五数之故，故将智慧虚空总集为一。如是，虽无法于所净上安立先后次第，然可于能净之三摩地次第上安立先后，因无法同时修持，故需有先后。虽无从所净之角度进行阐述之理，然若未先行融入之境誓言尊，则迎请融入者智慧尊亦不合理，且无有勾招安住之境，而行勾招安住亦不合理，故先后之次第成立。其中，金刚力生起，能清净初生时中脉之气流；勾招智慧轮，乃是使五蕴自性之阿赖耶识，转变为异熟之自性，彼由中脉之气所推动，觉醒于一切六欲境，成为具有执境和受用能力者。生起忿怒尊之时，顺带生起猛眼母之车乘，因忿怒母乃是虚空界，故车乘亦为彼界之故，亦象征顺带降临虚空之坛城。因此，勾招不仅象征着诸根识从总体上觉醒，更象征着耳识和意识的特别觉醒，从而使觉醒的方式得以圆满。安住使眼识，系缚使身之识，喜悦使舌之识，味平等使鼻之识， 皆能圆满各自于自境觉醒之能力。
English
It is necessary to understand the method of combining in this way. Therefore, the arising of Vajrasattva and the arising of Vajra-force are the same in terms of what is to be purified. The activities of these two and the gathering of these two at the heart are also the same in terms of what is to be purified. However, the activity of Vajrasattva is separate from the arising of the deities of the space realm, and the activity of Vajra-force needs to be combined with the arising of the lord of the space realm towards the object, which seems slightly inconsistent. When generating the mandala of vows, the wisdom (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) syllable, etc., proceeds with the six elements; When establishing the wheel of wisdom, for the sake of combining the purity of the method (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木) syllable with the five aggregates. Therefore, the parts that awaken the lord of the space realm to the object are all included in the activity of Vajra-force. In order to include them in the number five, the wisdom space is combined into one. In this way, although it is not possible to establish an earlier or later time on what is to be purified, it is possible to establish an earlier or later time on the stages of the purifying samadhi. Since it is not possible to meditate at the same time, it is necessary to do it earlier or later. Although there is no reason to explain it from the perspective of what is to be purified, it is not reasonable to invite the wisdom being who is the one who causes absorption without the object of absorption, the being of vows, going first. And it is not reasonable to do the hooking and abiding without the object of hooking and abiding, so the order of earlier and later is established. Among them, the arising of Vajra-force purifies the flow of wind in the central channel at the time of birth. The hooking of the wheel of wisdom is to transform the alaya-consciousness, which is the nature of the five aggregates, into the nature of fruition. It is moved by the wind of the central channel, awakening to all six desirable objects, becoming capable of grasping and enjoying objects. When arising the wrathful deity, the chariot of the fierce-eyed mother is incidentally generated. Since the wrathful mother is the space realm, the chariot is also for that realm. It also symbolizes the incidental descent of the mandala of space. Therefore, hooking not only symbolizes the awakening of all sense consciousnesses in general, but also symbolizes the special awakening of ear consciousness and mind consciousness, thereby perfecting the way of awakening. Abiding causes eye consciousness, binding causes body consciousness, pleasing causes tongue consciousness, and taste equality causes nose consciousness, all of which perfect the ability to awaken to their respective objects.