Tibetan
་མ་བཤད་དོ། །ཤེས་པར་འདོད་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་གར་དཔེ་དང༌། ལག་ལེན་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་མཆོད་པ་བཤམས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ ལན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བཛྲ་གནྡྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ ནས། བཛྲ་ཀཱ་མཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ ཞེས་པས་དམ་ཚིག་གི་ས་གཞི་ལ་མཆོད། སྔར་སའི་ལྷ་མོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ས་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿལཾ་ཧཱུཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཛ་ན་ནི་ཞེས་པ་ནས། སྠཱ་ནཾ་དང་ཞེས་པའི་བར་དང༌། སའི་ལྷ་མོ་ས་གཞི་ལ་ཐིམ། སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿལཱཾ་ཧཱུཾ། བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཏིཥྛ་མ་ཙ་ལ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱཧཱ། ཞེས་ལན་མང་དུ་བརྗོད། ཡང་མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾཾཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ ནས། ཀཱ་མཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ ཞེས་པས་ས་གཞི་ལ་མཆོད་དེ། ས་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །སླར་ཡང་བསྲུང་འཁོར་བཞིན་བསྲུང་མ་དྲུག་ཅུའི་གཏོར་མ་འབུལ་ཏེ། འབྱུང་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་གྱི་བར་བྱ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་འགྲོ་རྣམས་སོགས་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་གང་འགྲུབ་ཅིག་བྱའོ། །ཉི་མ་དང་པོའི་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པས་སངས་སྦྱངས་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང༌། ད་མ་ཀ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཀྱིས་ ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་བར། གོང་ཉི་མ་དང་པོའི་སྐབས་དང་འདྲ། དེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ཆོ་གའི་ས་ལྷ་ལྷག་གནས་མི་དགོས་ཏེ། གོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་བཀུག་སྟེ་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་དེ་ཉིད་འདིར་རང་ལུགས་ཀྱི་ས་ལྷ་ལྷག་གནས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། རྫས་ལྔ་ལྷག་གནས་དང༌། སློབ་མ་ལྷག་གནས་དང༌། མལ་སྟན་ལྷག་གནས་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་གནས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ས་གཞིར་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས། སྤྱི་འགྲོ་དང་མཐུན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་ལྷག་གནས་མི་འཆོལ་བའི་ཕྱིར། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་དང༌། མདའ་ཡབ་ཀྱི་ཐིག་དང༌། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་དང༌། གཙོ་བོའི་པདྨའི་ཐིག་རྣམས་སྐམ་ཐིག་ཙམ་བཏབ་ལ། ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ། ཐིག་དང་ཚོམ་བུ་དགོད་པ་འདི་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་སིལ་མ་བཅལ་དུ་བཀྲམ། མཐའ་སྐོར་དུ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ལག་ལེན་བཞིན་བཤམས། མདུན་བསྐྱེད། ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཧྲཿཕཊ་ཀྱིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོས་འབྱུང་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ལྷུན་པོ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ༌། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བ། དབང་པོའི་གཞུ་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། པྲ་ཕབ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོར་སྣང་བ། སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ། དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་ལ་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་མཆོག་ཏུ་བཀྲ་བ་དུ་མས་མཛེས་པ། དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ། ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་གདན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ། ནུས་མ་བཅུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད། གཟུངས་མ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཐབས་དང་བཅས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བསྐོར་བ་དང༌། འདོད་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ་གསུང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སོ་སོར་ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་ཤིང༌། པད་འདབ་ ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཚེས་ཀྱི་ལྷ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། སྒོ་སྐྱོང་གི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་པོ་སོ་སོར་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕྱིར་འདོད་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌། ཀླུ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བཅུ་ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། དུར་ཁྲོད་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པའི་རབ་གཏུམ་མ་བཅུ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དང༌། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་འབྱུང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག །སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་དངོས། །ཞེས་པ་ནས། སྲིད་གསུམ་དང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་བར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་བསྟོད་ཆེན་འདོན་བཞིན་དུ
Chinese
未述说。如果想了解，就从全知者所著的舞蹈范本和实修见闻传承中了解。二是： 再次为了供养坛城地基，陈设供品。嗡啊吽霍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ），念诵十二遍加持。从“班杂甘丹 扎底叉 拿玛（藏文：བཛྲ་གནྡྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ）”到“班杂嘎玛 扎底叉 拿玛（藏文：བཛྲ་ཀཱ་མཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ）”，以此供养誓言地基。先前迎请土地女神降临，观想融入土地。从“嗡啊朗吽 萨瓦 布达 匝那尼（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿལཾ་ཧཱུཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཛ་ན་ནི་）”到“斯塔南（藏文：སྠཱ་ནཾ་）”之间，土地女神融入土地。再次从自己的心间放出光芒，迎请真实智慧自性的金刚地基，与坛城地基融为一体。嗡啊朗吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿལཱཾ་ཧཱུཾ།）。班杂布弥 迪叉 玛匝拉 吽吽啪（藏文：བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཏིཥྛ་མ་ཙ་ལ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།）。班杂达ra 阿嘉巴雅 德 梭哈（藏文：བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱཧཱ།），念诵多次。再次补充供品，从“嗡 班杂 阿甘 扎底叉 拿玛（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾཾཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ）”到“嘎玛 扎底叉 拿玛（藏文：ཀཱ་མཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ）”，以此供养地基，使土地更加稳固。再次如护轮般供养六十护法的朵玛，直到遣送诸部多之轮。以此福德愿一切众生等，随心所愿成就祈愿和吉祥。这是第一天要做的事。之后从供品清净加持开始，到达玛嘎 吽吽啪（藏文：ད་མ་ཀ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།）为止，与先前第一天的情况相同。之后其他续部的仪轨不需要土地神久住，因为先前已经迎请金刚地基并加持地基，这本身就是此传承土地神久住的殊胜之处。因此，祈请，五种物品久住，弟子久住，床垫久住等。第一是坛城久住之意，用妙香涂抹坛城地基。因为有与共同行持相符的需求，为了不混淆久住，画出八大线，身语意脉线，箭杆线，大乐轮，以及主尊莲花线等，仅仅画出干线即可，像在各个本尊的位置摆放花束一样。画线和摆放花束并非必须。其他还有
English
It is not explained. If you want to know, you should learn from the dance manual written by the Omniscient One and the practice of the visible lineage. The second is: Again, in order to offer to the ground of the mandala, arrange offerings. Bless with twelve recitations of Om Ah Hum Ho (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ). From "Vajra Gandham Pratīccha Namah (藏文：བཛྲ་གནྡྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ)" to "Vajra Kāmam Pratīccha Namah (藏文：བཛྲ་ཀཱ་མཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ)," offer to the ground of the samaya. Previously, invite the earth goddess to descend, and visualize her dissolving into the earth. From "Om Ah Lam Hum Sarva Buddha Jana Ni (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿལཾ་ཧཱུཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཛ་ན་ནི་)" to "Sthānam (藏文：སྠཱ་ནཾ་)," the earth goddess dissolves into the earth. Again, radiate light from your heart, and invite the vajra ground of the nature of ultimate wisdom to become one with the ground of the mandala. Om Ah Lam Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿལཱཾ་ཧཱུཾ།). Vajra Bhūmi Tiṣṭha Ma Tsala Hum Hum Phat (藏文：བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཏིཥྛ་མ་ཙ་ལ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།). Vajra Dhara Ājñā Paya Ti Svāhā (藏文：བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱཧཱ།), recite many times. Again, replenish the offerings, from "Om Vajra Argham Pratīccha Namah (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾཾཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ)" to "Kāmam Pratīccha Namah (藏文：ཀཱ་མཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ)," offer to the ground, so that the earth remains especially stable. Again, offer tormas to the sixty protectors like a protective circle, until the wheel of the bhutas is sent away. With this merit, may all beings, etc., accomplish whatever aspirations and auspiciousness they desire. This is what to do on the first day. Then, starting from the purification and blessing of the offerings, up to Dama Ka Hum Hum Phat (藏文：ད་མ་ཀ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།), it is the same as the previous first day. Then, in the rituals of other tantras, there is no need for the earth deity to remain, because previously the vajra ground has been invited and the ground has been blessed, which is itself the extraordinary aspect of the earth deity remaining in this tradition. Therefore, make prayers, and the five substances remain, the disciple remains, the mattress remains, etc. The first is the meaning of the mandala remaining, and the ground of the mandala is anointed with fine fragrance. Because there is a need to conform to common practices, in order not to confuse the remaining, draw the eight great lines, the body, speech, and mind channels, the arrow shaft line, the great bliss wheel, and the lotus line of the main deity, only draw the dry lines, like placing bouquets of flowers in the places of the individual deities. Drawing lines and placing bouquets is not necessarily required. Furthermore, there are
Chinese
将花朵零散地摆放，周围像往常一样陈设供品和食子，前方进行生起次第。以 嗡啊吽舍啪 (ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཧྲཿཕཊ，oṃ āḥ hūṃ hrāḥ phaṭ，唵啊吽啥帕，嗡啊吽啥 啪) 净化，以 自性空 (སྭ་བྷཱ་ཝ，svabhāva，斯瓦帕瓦，自性) 净化。从空性中，在法生处和层叠的诸元素以及须弥山之上，语意身坛城的一切特征都圆满具足，四面八方 放射着无量智慧的光芒，如同 इंद्र धनु (དབང་པོའི་གཞུ，Indra Dhanu，因陀罗达努，因陀罗之弓) 和镜中的影像，以及八种征兆，显现却无自性，各自显现为自心，各自为自证智慧的行境，不可摧毁且超越微尘之法，清澈无染，内外皆光明，一切特征圆满具足，并以无数美妙的装饰品庄严。中央是各种莲花的中心，有月亮、太阳、罗睺星的坛城等等，所有地方都以诸神的宝座庄严。在这些宝座之上，有薄伽梵吉祥时轮金刚父母、十力母、十如来父母、十二菩萨父母、八忿怒尊和忿怒母、十二明妃，即心坛城的诸神众，以及八瑜伽母及其方便，由六十四瑜伽母围绕，还有三十六欲天母，即语坛城的诸神众，以及十二大天各自与其智慧母相伴，安住在莲花瓣上，由二十八星宿女神各自围绕，还有三百六十日的诸神众，以及六位护门的忿怒明王各自与其明妃相伴，外有三十六欲天母，以及十大龙王与其智慧母相伴，他们安住在身坛城的无量宫中，还有安住在尸林轮中的十位暴怒母及其方便，以及安住在风坛城中的四亿五千万等部多，所有这些都在一瞬间成就。从“空性与大悲之主，三有无生灭之实体”到“愿三有之喜悦显现”，一边念诵全知者所著的大赞颂文。
English
Scatter the flowers loosely. Arrange offerings and tormas as usual around the perimeter. Generate the front visualization. Purify with Oṃ Āḥ Hūṃ Hraḥ Phaṭ (ཨོཾ་ཨཱཿཧུཾ་ཧྲཿཕཊ，oṃ āḥ hūṃ hrāḥ phaṭ，唵啊吽啥帕，Om Ah Hum Hrah Phet), purify with Svabhāva (སྭ་བྷཱ་ཝ，svabhāva，斯瓦帕瓦，Self-nature). From emptiness, upon the dharmodaya, the stacked elements, and Mount Meru, the maṇḍalas of mind, speech, and body are completely perfect in all their characteristics. In all directions, limitless rays of wisdom light radiate everywhere. Appearing like Indra's bow (དབང་པོའི་གཞུ，Indra Dhanu，因陀罗达努，Indra's Bow), reflections in a mirror, and the eight auspicious symbols, yet without inherent existence. Appearing distinctly as one's own mind, the object of individually self-aware wisdom. Indestructible and beyond the nature of subtle particles. Clear and without obscurations, luminous both inside and out. Completely perfect in all characteristics, adorned with many supremely beautiful ornaments. In the center, on the pericarp of a variegated lotus, are the maṇḍalas of the moon, sun, Rāhu, and so forth. All places are adorned with the seats of the deities. Upon these seats are the Blessed One, glorious Kālacakra, father and mother, the ten Śaktis, the ten Tathāgata fathers and mothers, the twelve Bodhisattva fathers and mothers, the eight wrathful deities and wrathful mothers, the twelve Dhāraṇīs—the deities of the mind maṇḍala. The eight Yoginīs with their consorts, surrounded by sixty-four Yoginīs, and the thirty-six Desire Goddesses—the deities of the speech maṇḍala. The twelve great gods, each with their wisdom consort, residing on lotus petals, surrounded by twenty-eight constellations of goddesses each. The assembly of three hundred and sixty deities of the days. The six wrathful gatekeepers, each with their consort. Outside, the thirty-six Desire Goddesses. The ten great Nāga kings with their wisdom consorts, residing in the immeasurable palace of the body maṇḍala. The ten fierce Mātṛkās residing in the charnel ground wheel with their consorts. The hundreds of thousands of bhūtas residing in the wind maṇḍala, including the four and a half million, all instantly become accomplished. From "Lord of emptiness and compassion, the reality without birth or death in the three realms" up to "May the joy of the three realms become manifest," while reciting the great praise composed by the Omniscient One.