Tibetan
་པའང་མིན། །དེ་དག་མ་ཡིན་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པས། །རང་སེམས་འདི་ལ་འདི་ཡིན་བརྗོད་དུ་མེད། །བརྗོད་མེད་བསམ་མེད་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ལྟ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཏམ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །རང་བཞིན་ལྟ་བ་རྣམ་དག་དེ། །སྤྱོད་པའི་གྲོགས་དང་སྦྲེལ་བར་བྱ། །དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ཀྱི་ཕྲ་ཞིབ་ལ། །བླངས་དོར་ནན་ཏན་དུ་འབད་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲོག་བཞིན་བསྲུངས། །དམ་དུ་བཅས་ཤིང་ཁས་བླངས་པའི། །དགེ་བ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་གཅེས། །གང་བསྟེན་ན་དམ་ཆོས་འཕེལ་བ་དང༌། །དགེ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་བློ་མཐུན་ལ། །ཆོག་ཤེས་ལྡན་ཞིང་ཅི་བྱེད་ཀྱང༌། །སྒོ་གསུམ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་སྟེ། །མཐོ་དམན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང༌། །གྲོགས་བཟང་དེ་འདྲ་རྙེད་ན་བསྟེན། །ད་ལྟ་དུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཁོ་ནས། །དེའི་འདྲའི་གྲོགས་བཟང་རྙེད་དཀའ་བས། །གཅིག་ པུ་དབེན་པར་གནས་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང༌། །སྡིག་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གྲོགས་ངན་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱ། །གྲོགས་སུ་ཞིག་ཡིན་ཡང་ཚེ་འདི་ཡི། །ཆེ་འདོད་དང་སྣང་ཤས་ཆགས་སྡང་སོགས། །ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བར་འདུག་ན་ནི། །ལུང་པ་གཅིག་ཏུའང་མི་སྡོད་དེ། །རྒྱང་རིང་ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་མཆོག །ཆོས་བྱེད་ཉམས་ལེན་འཕེལ་བའི་ས། །གནས་ཆེན་ཡིན་པས་ཡུན་རིང་སྡོད། །ཆགས་སྡང་དང་ཕྱོགས་འཛིན་འཕེལ་བ་དེར། །གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་བཞུགས་གནས་སམ། །དགེ་འདུན་གྱི་སྡེའམ་ཆོས་ཀྱི་གྲྭ། །བླ་མའི་གདན་ས་ཡིན་ན་ཡང༌། །མི་སྡོད་དབེན་པའི་གནས་སུ་འགྲོ། །ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ལ་སོགས་པ། །ལུས་ཀྱི་དགེ་བ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་ལ་མདོ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན། །མདོ་འདོན་གསོལ་འདེབས་སྔགས་བཟླས་སོགས། །ངག་གི་དགེ་བ་ཅི་ནུས་བྱ། །ངག་ནུས་པ་རྙེད་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོད། །ལྷ་སྒོམ་དང་དད་པ་ཡི་རང་སོགས། །ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་འབད་པར་བྱ། །སེམས་ཏིང་འཛིན་ལ་རང་བྱང་ཆུབ་ནས་འོང༌། །དགོས་མེད་བྲེལ་བའི་ཡལ་ཡུལ་དང༌། །ལོང་གཏམ་ཟད་མེད་ཀྱི་སྨྲ་བརྗོད་དང༌། །སེམས་མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུའི་རྣམ་རྟོག་མཁན། །ལུས་དབེན་པར་བསྡད་ཀྱང་མདོ་མེད་ཡིན། །རྙེད་དཀའི་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་འདི། །སོས་དལ་དུ་མ་གཏོང་ཆོས་ལ་འབུངས། །མཆོད་དང་གཏོར་མ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། །ཡོན་གནས་ཀྱི་ཞིང་མཆོག་དགེ་ འདུན་དང༌། །སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་བགྱིད་ཅིང༌། །དབུལ་འཕོངས་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང༌། །ཀུན་འདུས་ཀྱི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་ཅི་གསུང་སྒྲུབ། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅ
Chinese
也不是。那些不是，其他也不是，对于这个自心，无法说“这是”。安住于不可说、不可思的法界中。这是以见解为主的第五个教言。那个自性清净的见解，要与行持的助伴相结合。对于黑白业果的细微之处，努力精勤地取舍，像保护生命一样守护誓言和戒律。珍视郑重发誓和承诺的善行。依止能使正法增上的，行善且心意相投的，知足且无论做什么，三门都与法相应的。无论高低如何，如果能找到那样的善友就依止。现在仅因时代的过失，难以找到那样的善友，所以独自住在寂静处。远离制造修法障碍的，以及使你造作罪业的恶友。无论是什么样的朋友，如果与他相处，此生的贪图名利和显赫，以及贪嗔等日益增长，就不要住在一个地方，去遥远的他方最好。在能使修法和实修增上的地方，因为是圣地所以长久居住。在贪嗔和偏执增长的地方，即使是成就者前辈的住所，或者僧团的寺庙，或者佛法学校，或者上师的驻锡地，也不要住，去寂静的地方。尽力做顶礼和转绕等身体的善行。获得人身是有意义的。尽力念诵经文、祈祷文、咒语等口语的善行。获得口语能力是有益处的。努力修持观想本尊和随喜等意念的善行。心在禅定中自然生起菩提。对于不必要的忙碌琐事，以及无意义的闲聊，以及心思不定的胡思乱想者，即使身体住在寂静处也没有意义。这难得的闲暇人身，不要虚度，要投入佛法。精勤于供养和朵玛，以及供养处之殊胜福田僧众，以及供奉佛像和佛塔，以及布施给贫困者。令总集之根本上师欢喜，并遵照一切教言。利益无边六道的一切众生。
English
Neither is it. Those are not, and others are not either. For this own mind, it is impossible to say "this is." Abide equally in the realm of the inexpressible and unthinkable. This is the fifth teaching, which is mainly about view. That naturally pure view, should be combined with the companion of conduct. For the subtle details of black and white karma, diligently strive to adopt and abandon, and protect vows and precepts like your own life. Cherish the virtuous deeds that you have solemnly sworn and promised. Rely on what increases the true Dharma, engages in virtue, and is agreeable, content, and whatever you do, the three doors are in accordance with the Dharma. No matter how high or low, if you can find such a good friend, rely on them. Now, only because of the faults of the times, it is difficult to find such a good friend, so stay alone in a secluded place. Stay far away from bad friends who create obstacles to Dharma practice and cause you to commit sins. No matter what kind of friend, if being with them increases your desire for fame and glory in this life, as well as attachment, hatred, etc., do not stay in one place, it is best to go to a distant other place. In a place that increases Dharma practice and meditation, stay for a long time because it is a sacred place. In a place where attachment, hatred, and bias increase, even if it is the residence of accomplished predecessors, or a monastery of the Sangha, or a Dharma school, or the seat of a Lama, do not stay, go to a secluded place. Do whatever good deeds you can with your body, such as prostrations and circumambulations. Obtaining a human body is meaningful. Do whatever good deeds you can with your speech, such as reciting scriptures, prayers, mantras, etc. Obtaining the ability to speak is beneficial. Strive to cultivate good deeds of mind, such as visualizing deities and rejoicing. The mind naturally arises from Samadhi to enlightenment. For unnecessary busywork, meaningless idle talk, and those who are constantly thinking and scheming, even if the body stays in a secluded place, it is meaningless. Do not waste this precious leisure and fortune of a human body, dedicate yourself to the Dharma. Be diligent in offerings and tormas, as well as offering to the supreme field of merit, the Sangha, as well as offering to Buddha images and stupas, and giving to the poor. Please the all-encompassing root Guru, and follow all instructions. Benefit all sentient beings of the boundless six realms.
Tibetan
ན་རྣམས། །ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་གུས་པར་བྱེད། །ཕ་མར་བསྒོམ་ཞིང་ཕན་འདོགས་ན། །མཆེད་གྲོགས་ཀྱི་དག་སྣང་ལྟ་ཅི་སྨོས། །སེམས་ཅན་དང་བསྟན་པ་ལ་གནོད་འདུག་ན། །རང་གི་དོན་ཆེན་ཅི་ཡིན་ཡང༌། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བོར་བ་གཅེས། །དཀོན་མཆོག་ལ་སྨོད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་དང༌། །བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ལ་གནོད་པ་དང༌། །དགེ་འདུན་སྡེ་འཁྲུགས་ཀྱི་རྒྱུར་སོང་ན། །རང་གི་ཆེད་དུ་མ་བསམས་ཀྱང༌། །སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་མུ་མཐའ་མེད། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་དམྱལ་བར་གནས། །ཆེད་དུ་བསམས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཕ་བསད་ནས་མ་ལ་མཆོད་བྱས་ཀྱང༌། །དགེ་བར་འགྱུར་བ་ག་ལ་ཡོད། །གཞན་གྱི་བསྟན་པ་ལ་གནོད་བྱས་ནས། །རང་བསྟན་པ་འཛུགས་ཟེར་ཨ་ཙ་མ། །བདག་ཉིད་སྤྱོད་པ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང༌། །གཞན་ལ་བརྙས་པ་མི་འཚལ་ཞིང༌། །སྤྱོད་པ་ལ་བཟང་དུ་མི་འཛིན་པར། །བླང་དོར་དུ་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རང་སྣང་ཙམ། །ལས་འབྲས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པས། །ཅི་བྱེད་དྲན་པའི་སོ་བས་བཟུང༌། །བླང་དོར་རོ་མཉམ་གྱི་ངང་དུ་ཞོག །སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་སྟེ་ དྲུག་པའོ། །ལྟ་བ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དང༌། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་བྲལ་བ་ཞིག །སྒོམ་པ་ཡེངས་མེད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོང༌། །ངེས་པར་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་མཆི། །སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་སོ་མ་ལ། །བཅས་བཅོས་མི་བྱ་རང་དགར་བཞག །ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་འགག་མེད་ལ། །ལྷུག་པའི་ངང་ནས་རང་སོ་བཟུང༌། །གང་ཤར་ལ་ངོ་ཤེས་རྗེན་པ་འཚལ། །གང་ཤར་རང་ངོ་མ་ཤེས་ན། །སྟོང་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་ཡང༌། །བློ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པས། །རྟག་ཀྱང་མི་ཐུབ་ཀུ་རེ་དོག །མ་བཅོས་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང༌། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་མཆོག་དེས། །ཅི་བྱས་བྱར་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང༌། ཁོ་རང་གི་རང་ངོ་ཤེས་དུས་ན། །གསལ་སྟོང་བརྗོད་མེད་བློ་ལས་འདས། །རང་ཞལ་རྗེན་པར་ལྷང་གིས་མཐོང༌། །སེམས་རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་བདེ་བ་དེ། །རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། །བླ་མ་གདམས་ངག་མཁས་ནས་ཡིན། །སློབ་མ་ཤེས་རབ་ཆེས་པས་མིན། །གཞི་ནས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལགས། །ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་འཚལ། །དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་མཆོག་ཏུ་གཅེས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ལ། །ཡིད་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས། །བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས། །སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །རང་སེམས་ ཆོས་
Chinese
对他们。观想为本尊并恭敬。观想为父母并施予利益，何况是道友的清净显现呢？如果对众生和教法有害，即使是自己的大事，也要立即舍弃。如果成为诋毁三宝的因由，以及损害讲修的法学院，以及导致僧团纷争，即使不为自己着想，罪恶的堆积也无边无际，无数劫都会待在地狱里，何况是特意去想呢？杀了父亲却供养母亲，又怎么会变成善业呢？损害别人的教法，却说要建立自己的教法，真是可笑。即使自己的行为圆满，也不要轻蔑他人，不要认为自己的行为好，无论显现为取舍有多少，一切都只是幻化的自显现。因为了知业果也如梦一般，无论做什么都要用正念的哨兵抓住。安住在取舍等味的境界中。这是行为方面的谈话，第六个。见解无边无中，行为离取舍。以无散乱的禅修来修持，必定会变得有意义。心，自明自知，不要人为造作，自然安住。六根的显现无有阻碍，在放松的状态中守护自心。对任何显现都要认识本面。如果任何显现都不认识自面，那么无分别的空性禅修，也无法超越造作之法，所以无法持久，要小心。当成为无造作的空性时，无论做什么有为的禅修，以认识自面的最胜要点，都会融入到无所作为的法界中。无论显现和分别念如何生起，当认识它自己的本面时，光明空性不可言说，超越了心识，赤裸裸地见到自己的面容。心的自性空明乐，不是由因缘所生，而是来自上师的窍诀精通，不是因为弟子智慧超群，而是本来事物的实相，要认识本来面目。持续不断的正念至关重要。对上师、佛、珍宝，以强烈的信心和恭敬祈祷。上师的心和自己的心，离戏如虚空般二者，融为一体而祈祷。自心是法。
English
Towards them. Meditate as the yidam and be respectful. Meditate as parents and bestow benefits, what need to mention the pure appearance of Dharma friends? If there is harm to sentient beings and the teachings, even if it is one's own great matter, it is better to abandon it immediately. If it becomes the cause of slandering the Three Jewels, and harms the Dharma college of teaching and practice, and leads to discord in the Sangha community, even if one does not think for oneself, the accumulation of sins is limitless, and one will remain in hell for countless eons, what need to mention intentionally thinking about it? Even if one kills the father and makes offerings to the mother, how can it become virtuous? Harming others' teachings, yet saying one will establish one's own teachings, how ridiculous. Even if one's own conduct is perfect, one should not despise others, and one should not consider one's own conduct as good, no matter how much appears as taking and abandoning, all are just illusory self-appearances. Because one knows that karma and its effects are like a dream, whatever one does, one should seize with the sentinel of mindfulness. Abide in the state of equality of taking and abandoning. This is the talk about conduct, the sixth. View without edge or center, conduct free from taking and abandoning. Practice with undistracted meditation, it will surely become meaningful. Mind, self-knowing, self-illuminating, do not artificially fabricate, abide naturally. The appearance of the six senses is unobstructed, guard one's own mind in a relaxed state. Recognize the naked face of whatever arises. If one does not recognize one's own face of whatever arises, then the meditation of non-conceptual emptiness, also cannot transcend fabricated Dharma, so it cannot last, be careful. When it becomes unadulterated emptiness, no matter what contrived meditation one does, with the supreme key point of recognizing one's own face, it will dissolve into the realm of non-doing. No matter how appearances and thoughts arise, when one recognizes its own face, luminous emptiness is inexpressible, beyond mind, one sees one's own face nakedly. The nature of mind, empty, clear, and blissful, is not produced by conditions, but comes from the master's skillful instructions, not because the disciple's wisdom is superior, but it is the reality of things from the beginning, one should recognize the original face. Continuous mindfulness is extremely important. To the master, Buddha, and precious jewel, pray with strong faith and reverence. The master's heart and one's own mind, the two like space, free from elaboration, merge into one and pray. One's own mind is Dharma.