Tibetan
མ་འགགས་པའི་རིག་པ་འདི་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཟེར་ཏེ། ཚོམ་འཇོག་ལ་གཏམ་འང་འུད་རེ་བཤད། ཐམ་ཐོམ་ལ་བཟང་ བརྫུའི་རྒྱབ་སྐྱོར་མཁན་དེ་ཀུན་ལ་སྙིང་པོ་མེད། ཆོས་སྐད་བཟང་ལ་མདོར་ཏེ་མེད་པ་ཞིག་ཡོང་ཉེན་ཡོད། དངོས་གནས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང༌། ཡིན་པས་མི་ཕན་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིའི་འོག་གཞི་ཆུ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ལ་སྐོམས་ཏེ་ཤི་བའི་མི་མང་པོ་དང་འདྲ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་ལ་རྡོ་རུས་ཐུག་པ་ཞིག་བྱུང་ན། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། སྣང་བཟང་ཐལ་ལེ་བ་འདི་ལས་ལོགས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཅིས་ཀྱང་ཡིན་མོད། འཆར་སྒོ་ཇི་ཙམ་འཆར་བ་འདི། སྐྱེ་ནའང་རང་བཞིན་དབྱིངས་དེ་ལས་སྐྱེ། འགག་ནའང་དེའི་ངང་དེ་ཀར་འགག །མ་འགག་པར་གནས་ནའང་དེ་ཀའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་གདའ་ནའང༌། དེ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པའི་གོ་བས་ཉམས་མྱོང་མ་བསླད་རིག་ཐོག་ཏུ་རིག་པས་གནད་ལ་འབྱོར་པ་གལ་ཆེ། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་ཀས་ཐག་ཆོད་པར་འོང༌། ཐབས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ལ། སྤྱིར་ཚོགས་བསོག་གི་རིམ་པ་རྣམས་རྣམ་གཡེང་གི་རྒྱུ་མི་འགྱུར་བའི་ངོས་ནས། རང་གི་མོས་པ་དང་བསྟུན་པས་ཁྱབ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཞིག་མེད་ཐབས་མེད། དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། ཐབས་དེ་ཉིད་རེས་འཇོག་ཏུ་མ་སོང་ བར། རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་རྩལ་མོས་གུས་དང་སྙིང་རྗེ་འཆར་ཞིང༌། མོས་གུས་དང་སྙིང་རྗེའི་མདངས་དྲག་པོ་དེ་ཡང་རང་དུས་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་ཤིང༌། དགེ་སྦྱོར་ཅི་བྱེད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པའང་གལ་ཆེ། རྟེན་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང༌། བྱིན་རླབས་རིལ་བུ་ཐུམ་ལ་རྒྱ་ལྡན། སྟག་ལོ་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་བཟང་པོ་ལ་དགེ། །།བཀྲ་ཤིས། ། མཁན་ཆེན་ཤཱཀྱ་རི་དབང་གི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། ན་མོ་གུ་རུ། ལག་ལེན་གནད་ལ་འབྱོར་པ་ཡི། །ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཚིག་གསུམ་ལ། །དགོས་དུས་ཕན་པར་ངེས་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་གནད་ཀུན་འདུས་སམ་སྙམ། །འཕྲལ་གང་ཤར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། །གདངས་སྣང་ཆ་མོས་གུས་སུ་ཤར་བ་དང་གཅིག །མ་འགྲོ་དྲུག་ལ་སྙིང་རྗེའི་གདུང་ཤུགས་ཏེ། །དོན་ཞེན་ཆགས་ཕྱོགས་འཛིན་སྤངས་པ་དང་གཉིས། །སེམས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བྲལ་འདི། །ལར་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་སྐྱོང་བ་དང་གསུམ། །གནད་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འདི། །དུས་ནམ་དགོས
Chinese
据说，不间断的觉性即是智慧。对于聚敛，也说些夸张的话。对于含糊不清的事物，支持虚假的善良者，他们都没有意义。好的佛法语言，有可能最终变得空洞无物。实际上，即使是那样，也可能会变得毫无益处。即使这个世界的地基仅仅依赖于水，也像在荒漠中渴死的人一样多。如前所述，如果真理到了水落石出的地步，轮回与涅槃的自性是平等的。因此，除了这种美好的显现之外，无论如何也无法找到涅槃。无论出现多少念头，生起也从自性法界中生起，止灭也止灭于其中。即使不间断地存在，也未曾脱离其自性。如果认为就是这样，那么不被这种理解所迷惑，在觉性之上，以觉性触及要点至关重要。在真理见解方面，这将会做出决断。在实践方法方面，一般来说，积累资粮的次第，从不变成散乱之因的角度来说，与自己的意愿相符即可。对上师的虔诚和对众生的慈悲，是绝对不能缺少的。而且，不要让真理的见解和方法本身轮流交替，在自性无有执著的境界中，生起虔诚和慈悲。并且，虔诚和慈悲的强烈光芒，也必须在当下就认识到是无有戏论的。无论做什么善行，都应该为了众生的利益而回向，这也很重要。依靠甘露丸和加持丸，用护身符包裹并加持。虎年四月的好日子里吉祥！ 为了澄清堪钦释迦日旺的意愿： 那摩古汝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：皈依上师）。 实践触及要点，口诀要点三句，必要时肯定有益，似乎汇集了一切佛法的要点。当下显现的一切如幻，光芒显现的部分与虔诚一同生起为一。对六道众生生起慈悲的强烈悲悯，舍弃对意义的执着和偏袒为二。心之觉性的国王，无有边际，本来就无造作，无散乱地守护为三。这三个要点合为一体，何时需要？
English
It is said that unceasing awareness is wisdom itself. Regarding accumulation, exaggerated words are also spoken. Those who support false goodness in ambiguous matters have no essence. Good Dharma language may end up being empty. In reality, even if it is so, it may become useless. Even though the foundation of this world relies solely on water, it is like many people dying of thirst in the desert. As mentioned above, if the truth comes to a point of clarity, the nature of samsara and nirvana is equality itself. Therefore, apart from this good appearance, nirvana cannot be found in any way. No matter how many thoughts arise, arising also arises from the nature of the dharmadhatu, and ceasing also ceases within it. Even if it exists without ceasing, it has never departed from its nature. If one thinks it is like that, then it is important not to be deceived by this understanding, and on top of awareness, to touch the point with awareness. In terms of the view of truth, this will make a decision. In terms of the method of practice, in general, the order of accumulating merit, from the perspective of not becoming a cause of distraction, is in accordance with one's own wishes. Devotion to the guru and compassion for sentient beings are absolutely indispensable. Moreover, do not let the view of truth and the method itself alternate in turn, in the state of self-nature without attachment, devotion and compassion arise. And, the intense radiance of devotion and compassion must also be recognized as non-conceptual from the very moment. Whatever virtuous deeds are done, it is important to dedicate them for the benefit of sentient beings. Rely on nectar pills and blessed pills, wrapped and blessed with amulets. Auspicious on the good day of the fourth month of the Tiger year! To clarify the intention of Khenchen Shakya Riwang: Namo Guru (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु, Sanskrit Romanization: Namo Guru, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru). Practice touching the point, the three essential words of the oral instruction, surely beneficial when needed, seems to gather all the essential points of the Dharma. Whatever arises in the moment is like a mirage, the part of the radiance that appears arises together with devotion as one. Intense compassion for the six realms of beings, abandoning attachment to meaning and bias as two. This king of mind awareness, without limits, is naturally without fabrication, guarding without distraction as three. These three essential points combined into one, when is it needed?
Tibetan
་སུ་ཕན་པའི་ཆོས་ཞིག་ལགས། །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ། དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ། ཆགས་པ་དང་སྡང་བའི་རྣམ་པ་སོགས། མཐོ་དམན་རེ་དོགས་གང་བྱུང་ཡང༌། མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཨ་འཐས་བཤིག་པའི། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་བྲལ་བའི་ངང་དེ་ལས། རིག་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་གདངས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་རེ་བ་ཤར་བ་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང༌། བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཆིག་ཆོད་དུ་འགྲོ་བ་ལགས། ཡང་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། ཞེས་ཉེ་རིང་ཕྱོགས་ཆ་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ལྷང་ངེ་བ་ཏེ། ཁོ་རང་གི་རང་ཞལ་ལ་བལྟས་པས། འཛིན་མེད་ཞེན་མེད་ཀྱི་ངང་དེར་ཆམ་མེར་འདུག་པ། འདི་ཁོ་ན་སྒོམས་པས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡུལ་འབུད་པ་ཞིག་ལགས། སེམས་གནས་སམ་འགྱུ་ཡང༌། ཁོ་རང་གི་རང་དུས་དེ་ན་གང་ཤར་དེ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་ཤིག་གེ དེ་ཁའི་ངང་ངམ་རང་ཤར་དེ་ལ་ཡེངས་མེད་དུ་བཞག་པས། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དེ་ཁར་འདུག་པ་འདི་སྒོམས་ན་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་མཚང་རྡིབ་པ་ལགས། གནད་གསུམ་པོ་དེ་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོག་ན། གསུམ་ཀ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་ལྟ་མོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། བཟོ་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བསྐྱངས་པས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷང་ངེ། སྙིང་རྗེ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་པས། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་ངཻ་བ་དེའོ། །གནད་གསུམ་བྱས་ཀྱང་གནད་གཅིག་ཡིན། །འཆི་བར་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། །ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ཡིན། །བར་དོ་བྱས་ ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ཡིན། སྐྱེ་བ་བླངས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ཡིན། རེ་དོགས་བྱུང་ན་ཕཊ་ཀྱི་ཐོབ། །ལེགས་ལེགས་མཛེས་ཁྲིགས་ཤིག་ལས་ཐོང༌། །རང་ཤར་དེ་ལ་ཆམ་གྱིས་སྐྱུར། །མ་བཅོས་ངང་ལ་འཇོག་དགོས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བཅོས་མར་སོང༌། །མ་བཅོས་པ་གཅིག་ངས་མ་རྙེད། །བཅོས་མ་ཁོ་རའི་རང་བཞིན་ནི། །མ་བཅོས་པ་དེར་མི་འདུག་གམ། །ཤེས་ན་དེ་ཁས་ཆོག་པ་ལ། །ཐག་ཆོད་ཡོད་དུས་མི་འདུག་གོ །དེ་བས་བྱར་མེད་ངང་ལ་ཞོག །སེམས་ལ་འཕྲོད་ན་གདམས་ངག་ཡིན། ཁ་ཆོལ་ཙམ་ལ་ཅི་བྱ་ཡོད། །གང་ཤར་དེ་ཁས་གོ་ཆོད་ན། །མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་དེ་ན་འདུག །། །།ཅེས་པ་ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་ཤཱཀྱ་རི་དབང་གི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ། །བཀྲ་ཤིས། བྱ་བཏང་ཀུན་དགའ་དཔལ་ལྡན་ལ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གདམས་པ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་ལ། །མི་ཕྱེད་དད་པས་གསོལ་བ་འདེབས། །གནད་སྐུལ་གྱི་གདམ
Chinese
这是非常有益的佛法。也就是，快乐和痛苦，喜欢和不喜欢，贪恋和憎恨等等，无论出现高低希望或恐惧，都将本不存在的显现如幻觉般彻底摧毁，从远离了肯定、否定、取舍的状态中， 生起明空无执的觉性，仅仅是对上师生起虔诚的渴望，也能彻底断除中阴等错觉。还有，对于未能领悟如虚空般的实相和如幻觉般的显现的众生，感到无比悲悯。这种远离亲疏偏袒的大悲心，清清楚楚地，当他看着自己的本面时，安住在无执无著的状态中，仅仅修持这个，就能驱逐痛苦。无论是心的安住还是游移，在它自身的时间里，无论显现什么，都不要修改，而是清晰地、毫不散乱地安住在那个状态或自生状态中。这样，所有显现都会安住在那个法界中，修持这个就能摧毁所有烦恼的自性。如果这三个要点中的任何一个都可以，那么将三个要点合一，还需要什么见解和信心呢？培养无造作的觉性，对未能领悟到这一点的人，生起清明的悲悯。当悲悯如幻觉般显现时，那就是对如此开示的上师生起虔诚的渴望。修持三个要点，实际上就是一个要点。死亡的显现是错觉，此生的显现是梦境，中阴也是 分别念，受生也是幻觉。如果生起希望或恐惧，就发出啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的声音。好啊好啊，从美好整洁中解脱出来。彻底放下自生之物，必须安住在无为的状态中，无论做什么都会变成造作。我没有找到一个无为之法。造作的自性，难道不是安住在无为之中吗？如果明白了这个道理，安住于此就足够了，如果没有定解，就不会安住。因此，安住在无所作为的状态中。如果与心相应，那就是诀窍。只是说说而已有什么用呢？如果任何显现都能在此处解决，那么诀窍之王就在那里。这是为了启发宗派的堪布仁波切释迦日旺的心意，多罗那他说的。吉祥！ 多罗那他给予闭关者根嘎华旦的教言。 嗡 索斯帝（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 向具四身的上师，以不退转的信心祈祷。要点催动的教言
English
This is a very beneficial Dharma. That is, happiness and suffering, like and dislike, attachment and hatred, etc., no matter what high or low hopes or fears arise, completely destroy the non-existent appearance like an illusion, from the state of being away from affirmation, negation, acceptance and rejection, Arise the clarity and emptiness of non-grasping awareness. Just by generating sincere longing for the lama, one can completely cut off the illusions of the bardo and so on. Also, for sentient beings who have not realized the reality like the sky and the appearance like an illusion, feel infinite compassion. This great compassion, which is far from being close or distant, is clear. When he looks at his own face, he dwells in a state of non-grasping and non-attachment. Just practicing this can drive away suffering. Whether the mind abides or wanders, whatever arises in its own time, do not modify it, but clearly and without distraction abide in that state or self-arising state. In this way, all appearances will abide in that realm, and practicing this will destroy the nature of all afflictions. If any of these three points is sufficient, then what need is there for views and faith when the three points are combined into one? Cultivate non-fabricated awareness, and generate clear compassion for those who have not realized this. When compassion arises like an illusion, that is the sincere longing for the lama who teaches in this way. Practicing the three key points is actually one key point. The appearance of death is an illusion, the appearance of this life is a dream, and the bardo is also Discrimination, taking birth is also an illusion. If hope or fear arises, utter Phat (Tibetan: ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Good, good, be liberated from beauty and neatness. Completely let go of what arises spontaneously, and must abide in the state of non-action. No matter what you do, it will become artificial. I have not found a non-action. Is not the nature of fabrication abiding in non-action? If you understand this principle, it is enough to abide in it. If there is no definite understanding, you will not abide. Therefore, abide in the state of non-doing. If it corresponds to the mind, that is the key. What is the use of just talking about it? If any appearance can be resolved here, then the king of pith instructions is there. This was said by Taranatha to inspire the mind of Khenpo Rinpoche Shakya Ri Wang of the sect. Auspicious! Instructions given by Taranatha to the hermit Kunga Palden. Om Svasti (Tibetan: ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！). I pray to the lama who possesses the four bodies with unwavering faith. Instructions to urge the key points.