Tibetan
འགྲོ་བ་འདྲ་དེ་ཀ་རང་མཛད་པ་ཅིག་འདུག་པས་འདི་ནས་ཀྱང་ཅི་གསུང་ངམ་བསམ་ཐུགས་ཟག་གསོག་གསོག་ལ། ཡང་ཡང་ཀ་སྙན་གཅེར་ཞུས། དེ་འདྲ་རེ་ལ་ཡང་ཐུགས་རྒྱལ་བཞེངས་ཐེང་རེ་དང་བཀའ་བཀོད་ར་ཐོན་ལུག་ཐོན་མཛད་ཐེངས་རེ་ཀ་ཡོད་བ་ཅིག་བྱུང༌། འདི་སྐབས་སྡེ་སྲིད་ནས་ངོ་ཆེན་དང་མི་སྣ་སྒྲགས་པ་ཞུས་དུས། ཐུགས་ཁོག་ཆུང་བའི་མི་སྣ་ཚོས་ཕྱག་འབུལ་བྱེད་ལོང་ཡང་མེད་པར། ཐབ་པོའི་ཁ་ནས་གང་ཐོན་གྱི་དཔེ་དང༌། སྤྲེའུ་འཁྲབ་འཁྲབ་མཛད་ཀྱི་འདུག་ཟེར། དེ་ནས་ཡར་འཕེན་མར་འཕེན་མང་པོ་ཅིག་ལ། འཆད་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་གཞུག་ནས་ཕ་དྲུག་གི་སྨན་ཆུ་གོ་ལུང་མཆོད་ཐེས་སུ་སྦྱོར་འཇགས་གནང་བ་ཡིན། སྡེ་སྲིད་ནས་བཀའ་ཤོག་བཀའ་བཀོད་ཀུན་ལ། ཚབ་ལོངས་ངེས་ཤེས་པ་གྱི་གསུང་པ་ཡོད་ཀྱང༌། ཁྲིམས་ས་བ་རང་གི་མགྲོན་གཉེར་ཡིག་མཁན་འགའ་རེ་དང༌། རྩིས་སྤྲོད་མཁན་ཤེལ་དཀར་གྱི་བསྡུད་དཔོན་ཅིག་གིས་ཟར་ཟིར་གྱི་དབང་ལས་ཚ་བ་ཇི་བཞིན་ཐུབ་པ་རང་ནི་མ་བྱུང༌། ཆེ་ཆུང་གང་བྱུང་ཡང་ངེད་ཀྱི་ས་ནས་རེ་ཁང་མེད་དེ། མ་ཟོས་གྲོང་པོ་ཆེ་ཡོང་ཉེན་ཡོད་པས་ཁ་གསལ་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན། ལར་གྱི་ཡང༌། ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སུག་ཟོས་ནས། འཁོར་གྱིས་བརླག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ ཞེས་པ་ལྟར་ལ་ཟོན་དགོས་སོ། །འདི་དག་གི་དུས་སུ་ས་སྐྱ་ཞབས་དྲུང་ཨ་མི་དྲུང་གི་བཀའ་བཀོད་ཡིན་ཟེར། རིན་པོ་ཆེ་རང་འགྲེལ་བ་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱི་དྲུངརང་ནི་མ་ཚོར་བའི་ཁུངས་ཀྱི་བཟང་རྫུ་མཛད། དྲུང་ཆེན་གྱིས་དམག་དཔོན་བྱས། ཕུ་རྫོང་དགོན་པའི་བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་དང༌། དགེ་སློང་གི་ཁུངས་ཚོས་ཀྱང་གོ་གོན་མཚོན་ཐོགས་རང་བྱས་པའི་སེར་དམག་གིས། ཆ་ལུང་དགོན་པ་སྒྲུབ་པ་མའི་སྡེ་ལ་བཅོམ་རྒྱག་བྱས། བླ་མ་པ་ལ་སྲོག་སྐྱོབ་པས་སླེབ་པ་མིན་པ་ཐལ་སོང་ལ་གཏོད་རྒྱུ་ཡིན་ཟེར་ཞག་ཤས་དམ་འཇུར་བྱུང་འདུག ལར་ནི་བཙུན་མའི་སྡེ་ལ་གོ་གོན་མཚོན་ཐོགས་བྱས་པ་རང་གིས་ཁྱེར་ཁ་ཤོར་བ་དང༌། འཇུངས་མེད་པ་དང༌། ཀྲོག་ཤུ་ལངས་པ་གསུམ་ཀྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་གདའ། སྤྱིར་ཆ་ལུང་འདི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་གྲགས་རྒྱལ་གྱི་སྒྲུབ་གནས་ཡིན་པས་ས་སྐྱ་པ་ཚོས་སྤྱི་མཆོད་དུ་དགོས་རྒྱུ་ནི་ཡིན་པ་འདྲ་ཅིག་འདུག ལར་ཕྱིས་ཀྱི་ས་ལུགས་པ་ཀུན་བླ་མ་གོང་མའི་སྒྲུབ་གནས་བཟའ་ཙམ་མེད་པ་ཚོ་གནས་སྟོང་པར་བསྐྱུར་བའི་སྲོལ་ཞིག་སྔ་མོ་ནས་བྱུང་འདུག དགོན་པ་ཐར་པ་གླིང་དུ་བཏོན་ན་མི་དགའ་བ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཁྲིམས་གཅོད་བྱེད་པ་ལ་དཔའ་དཔའ་མོར་རྩི་བར་གདའ། འདི་ཡང་སྟོང་པར་སྐྱུར་བ
Chinese
行為舉止就像他們自己做的一樣，從這裡也聽不到任何意見，只是在心裡積累著想法。一次又一次地坦誠匯報情況。對於這樣的事情，有時會感到高興，有時會發布命令，事情就是這樣發生的。在這個時候，當噶廈（སྡེ་སྲིད་，政府）要求召集重要人物和官員時，那些心胸狹窄的官員甚至沒有時間獻上哈達，就像從廚房裡隨便說出來的話一樣，還有人說他們像猴子一樣表演。之後，經過多次的向上推諉和向下推諉，他們沒有解釋，而是被安排去混合六種藥物的水，並作為祭品供奉。噶廈（སྡེ་སྲིད་，政府）的所有命令和指示，雖然有人說他們很清楚替代方案，但法律部門的一些管家和秘書，以及負責會計的夏嘎爾（ཤེལ་དཀར་）的收稅員，都無法像控制熱度一樣控制住事態，因為他們受到了流言蜚語的影響。無論事情大小，我們這裡都沒有任何期望，因為如果我們不說清楚，可能會面臨破產的危險，所以我坦白地說了。總的來說，就像「大人物被奉承所吞噬，最終被他們的隨從摧毀」這句話所說的那樣，我們必須小心。據說這些事情發生的時候，是薩迦（ས་སྐྱ་）夏仲阿米仲（ཨ་མི་དྲུང་）的命令。仁波切（རིན་པོ་ཆེ་）自傳作者阿旺曲扎（ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་）本人假裝不知道這些事情。仲欽（དྲུང་ཆེན་）擔任了軍事指揮官。普宗寺（ཕུ་རྫོང་དགོན་པ）的噶舉喇嘛和格隆（དགེ་སློང་）們也組成了穿著軍裝、手持武器的僧兵，他們摧毀了查隆寺（ཆ་ལུང་དགོན་པ་）的修行者社區。有人說，如果不是喇嘛們及時趕到，他們就會被徹底摧毀，並威脅要佔領該寺院。總的來說，讓比丘尼們穿著軍裝、手持武器，這表明他們已經失去了控制，變得貪婪和瘋狂，這三個跡象都顯現出來了。一般來說，查隆寺（ཆ་ལུང་）是傑尊欽波扎巴堅贊（གྲགས་རྒྱལ་，1147-1216）的修行地，因此薩迦（ས་སྐྱ་）派似乎應該將其作為共同的供奉對象。然而，後來的薩迦（ས་སྐྱ་）派普遍存在一種陋習，那就是那些沒有能力享用上師修行地的人，會將這些地方遺棄。如果將寺院搬到塔巴林（ཐར་པ་གླིང་），他們會不高興，反而認為在拉康（གཙུག་ལག་ཁང་）裡進行懲罰是很勇敢的行為。這也是一種遺棄的方式。
English
The behavior was just like they were doing it themselves, and no opinions could be heard from here, only accumulating thoughts in their minds. Again and again, they frankly reported the situation. For such things, sometimes they would feel happy, and sometimes they would issue orders, and that's how things happened. At this time, when the Desi (噶廈, government) asked to summon important figures and officials, those narrow-minded officials didn't even have time to offer khatas, and it was like saying whatever came out of the kitchen, and some people said they were acting like monkeys. After that, after much pushing up and down, instead of explaining, they were arranged to mix the water of six medicines and offer it as a sacrifice. All the orders and instructions of the Desi (噶廈, government), although some people said they were clear about the alternatives, some of the stewards and secretaries of the legal department, and the tax collector of Shelkar (ཤེལ་དཀར་) who was in charge of accounting, were unable to control the situation as if controlling the heat, because they were affected by rumors. Whether the matter is big or small, we have no expectations here, because if we don't speak clearly, we may face the danger of bankruptcy, so I speak frankly. In general, as the saying goes, "Great people are devoured by flattery and eventually destroyed by their entourage," we must be careful. It is said that these things happened when it was the order of Sakya (ས་སྐྱ་) Shabdrung Ami Drung (ཨ་མི་དྲུང་). Rinpoche (རིན་པོ་ཆེ་) himself, the author of the autobiography, Ngawang Chodrak (ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་), pretended not to know these things. Drungchen (དྲུང་ཆེན་) served as the military commander. The Kagyud Lamas and Gelongs (དགེ་སློང་) of Phudong Monastery (ཕུ་རྫོང་དགོན་པ) also formed a monastic army wearing military uniforms and holding weapons, and they destroyed the community of practitioners of Chalung Monastery (ཆ་ལུང་དགོན་པ་). Some said that if the Lamas had not arrived in time, they would have been completely destroyed, and they threatened to occupy the monastery. In general, allowing nuns to wear military uniforms and hold weapons shows that they have lost control, become greedy and crazy, and all three signs have appeared. In general, Chalung Monastery (ཆ་ལུང་) is the practice place of Jetsun Chenpo Drakpa Gyaltsen (གྲགས་རྒྱལ་, 1147-1216), so the Sakya (ས་སྐྱ་) sect seems to should regard it as a common offering object. However, there is a common bad habit among the later Sakya (ས་སྐྱ་) sect, that is, those who are not able to enjoy the practice places of the gurus will abandon these places. If they move the monastery to Tharpaling (ཐར་པ་གླིང་), they will be unhappy, but instead think that it is a brave act to carry out punishment in the Lhakhang (གཙུག་ལག་ཁང་). This is also a way of abandoning it.
Tibetan
་ལ། ཆ་ལུང་སྒྲུབ་ཆེན་མར་གྲགས་པ་ངེས། ཇོ་ནང་དུ་ཡང་ཡང་བྱོན། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གི་སྐབས་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྐོར་དེས་པོ་ཞུས། ཁོང་རང་ཡང་ཉམས་རྟོགས་བཟང་ཞིང་སྒྲུབ་གྲྭ་འདི་ཡང་བཙུགས། ད་ལྟའི་བར་དུ་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡིན། འདི་སྐབས་ཁོང་ཚོ་ཁྲིམས་སར་ཐུགཆ་ལུང་བ་རྣམས་ལ་སྔར་ཁྱུད་བཞིན་འཇགས་པས། ཁོང་ཚོ་དེ་པ་རང་སྤྱོད་ངན་བསྟན་རང་རྐང་རིང་གིས་དྲངས་པ་མ་གཏོགས། གྲུབ་འབྲས་ནི་གང་ཡང་མ་བྱུང་སོང༌། ཕུ་རྫོང་བ་ཚོ་རང་ནི་ཁ་སིང་བླ་མའི་བཀའ་བཀོད་ལ། ཆ་ལུང་བླ་མ་གསོད་ཤོག་གསུང་གིན་ཡོད་ཙ་ན། དེ་དུས་ཨེན་གསོད་མ་ནུས་པས་ཕུང་བྱུང་ཟེར་གྱིན་ཡོད་པར་འདུག་གོ །འདི་སྐབས་སྨོན་ཐང་ནས། ཆོས་རྗེ་དམ་ཆོས་རྒྱལ་མཚན་དཔོན་སློབ་ཀྱང་ཕེབས། ཕུ་འདར་མང་སྐོལ་སོགས་རྙེད་བཀུར་ཡང་དག་མཛད། ལྷ་ས་སྐོར་བའི་ཡར་ལམ་ཡང་བྱོན། ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་པ་བྱས། འདི་སྐབས་སྡེ་སྲིད་ནས་ངེད་ལ་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་ཕེབས་བྱུང་ནའང༌། སྔ་སོར་སྦྲུལ་ལོ་ནས་གཟུང་སྲུང་འཁོར་ལ་ནི་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་བཞུགས་རང་གནང་ཡོད་པས་ཐེབས་ཆག་པ་ནི་མི་འདུག དེ་རེས་ལྟས་ཤིན་ཏུ་མ་ལེགས་པ་ཤར་བས་མི་འགྲོ་བར་ཐག་བཅད་དོ། །འདི་སྐབས་བྱང་ནས་ལྕམ་དྲུང་ས་སྐྱར་ཕེབས་རྒྱུ་ཡིན་འདུག མི་དམངས་རྣམས་ བར་བིར་དུ་ལབ་པ་ལ། ཁོང་རང་དཔོན་གཡོག་རྣམས་གསང་ངམ་དམ་མོ་མཛད་ཀྱིན་འདུག གང་ལྟར་རྩེ་ལ་འབྱོན་པའི་ཞོར་ལ་མར་ལམ་ངེད་འཕྲད་པར་ཕེབས་བྱུང༌། བལ་པོའི་སྐད་ཆ་འདྲ་བ་ཅིག་གི་ནག་པོ་དགུ་ཐོག་ལ་དཀར་རྩི་གསོལ་རྒྱུའི་ཁུངས་ཡིན་ཟེར་ཏེ། དཀར་རྩི་དང་ནག་ཡུག་ནོར་གདའ། ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་འཇུག་གི་གནམ་གང་ལ། སྤྱི་རིམ་ལ་དམིགས་ནས། སྐྱིད་ཕུག་ལྟག་རིར་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་བཏང་དུས། བུ་ཡུག་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པ་རང་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་ཆོག་ལུགས་སུ་མི་རྒྱུག་ལ་ཁད་ཙམ་ལ། ཐོངས་ཙམ་ནི་བྱུང༌། དེ་ཉིན་ཀ་བླ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དྲུང་སྐུ་སྙུང་བའི་འགོ་བརྩམས་པར་འདུག གངས་དེ་འཚུབ་འགྱུར་ཆེན་པོ་དུག་ཆར་གྱི་རྣམ་པར་འདུག ཟླ་བ་གསུམ་པའི་འགོ་ལ་རྟག་བརྟན་དུ་ཕྱིན། ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་ཞིག་དང༌། དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་ལ་བཤད་པ་ཞིབ་པ་ཅིག་དང༌། གཞན་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བྱས། ཡང་གཞིས་ཀ་རྩེ་ནས་འབོད་མི་ནན་ཆགས་གནང་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་གུང་དཀྱིལ་ལ་སླེབ་དགོས་ཚུལ་འདུག་པས། དེ་ཁའི་དབང་དུ་བྱས། དགེ་ཚའི་ཁུངས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་ཡང
Chinese
是的，他确实被称为恰隆大成就者。他多次前往觉囊。在杰卓大师在世时，他请教了关于六支瑜伽的内容。他自己也有很好的体验和证悟，并建立了这座修行院。直到现在，六支瑜伽的传承也未曾中断。这次，他们（指恰隆巴）在法庭上相遇，恰隆巴的人们像以前一样保持沉默。他们（指控方）除了展示自己的恶劣行为和坚持己见外，没有任何成果。普宗巴的人们按照卡辛喇嘛的命令，说要杀死恰隆喇嘛。当时因为没能杀死他，所以说很遗憾。这次，从莫塘来了，法王达玛确吉坚赞师徒也来了。对普达曼果等人给予了很好的款待。他们也去了拉萨朝拜，并给予了各种佛法开示。这次，摄政王强烈要求我们在藏历二月来，但因为之前从蛇年开始，守护轮（སྲུང་འཁོར།）一直由巴千仁波切亲自主持，所以没有什么损失。但这次出现了非常不好的预兆，所以决定不去了。这次，听说北方来的江仲要前往萨迦。人们在巴尔比尔这样说，他自己和他的随从们似乎在秘密地或严格地行事。无论如何，在前往日喀则的途中，他顺路来拜访了我。他说，有一种类似于尼泊尔语的说法，说要在九层黑色的建筑上涂上白灰，所以给了他白灰和黑布。在藏历二月末的吉日，为了公共事业，在吉普拉日（སྐྱིད་ཕུག་ལྟག་རི།）举行了一场大型朵玛仪式时，突然刮起了一场无法忍受的暴风雪，朵玛差点被吹走，但最终还是完成了。那天，卡拉钦·益西仲开始生病。那场暴风雪非常猛烈，看起来像是毒雨。三月初，他去世了。为僧众们举行了十三尊红阎摩敌的灌顶，并详细讲解了《善臂经》，还做了一些其他的佛法活动。又因为日喀则强烈要求在藏历四月中旬到达，所以就按照他们的要求做了。还有一个叫格蔡的地方。
English
Yes, he was indeed known as the great accomplished Chalongpa. He went to Jonang many times. During the time of Je Drolchok, he inquired about the Six Yogas. He himself had good experiences and realizations, and he established this retreat. Until now, the lineage of the Six Yogas has not been interrupted. This time, they (referring to the Chalongpas) met in court, and the Chalongpas remained silent as before. They (the accusers) had no results except to show their bad behavior and insist on their own opinions. The people of Phudrongba, according to the command of Kasing Lama, were saying to kill Chalong Lama. At that time, because they couldn't kill him, they said it was a pity. This time, from Montang, Dharma Lord Damcho Gyaltsen and his disciples also came. They gave good hospitality to Phudar Mangkol and others. They also went to Lhasa for pilgrimage and gave various Dharma teachings. This time, the Regent strongly requested us to come in the second month of the Tibetan calendar, but because from the Snake year onwards, the protective wheel (Srung Khor) has been personally presided over by Bachhen Rinpoche, there was no loss. But this time, very bad omens appeared, so I decided not to go. This time, it was said that Jangdrung from the north was going to Sakya. People were saying this in Barbir, and he himself and his entourage seemed to be acting secretly or strictly. In any case, on the way to Shigatse, he came to visit me. He said that there was a saying similar to the Nepali language, saying to paint white lime on the nine-story black building, so I gave him white lime and black cloth. On the auspicious day at the end of the second month of the Tibetan calendar, for the public good, when a large Torma ceremony was performed at Kyiphuk Tagri, a sudden and unbearable blizzard arose, and the Torma was almost blown away, but it was eventually completed. On that day, Kala Chen Yeshe Drung began to get sick. That blizzard was very fierce, looking like poisonous rain. At the beginning of March, he passed away. For the Sangha, the initiation of the Thirteen Deities of Red Yamari was held, and a detailed explanation of the "Good Arm Sutra" was given, and some other Dharma activities were also done. Also, because Shigatse strongly requested to arrive in the middle of the fourth month of the Tibetan calendar, I did as they requested. There is also a place called Getsa.