Tibetan
་ཅི་བྱུང་ཡང༌། དེ་ལ་འཇིགས་སྐྲག་དང་ཡི་མུག་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་པར། དགེ་སྦྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་པས། མི་འདོད་པ་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པའོ། ། །ཡེངས་ཀྱང་ཐུབ་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཆེད་གཏད་གཉེན་པོས་མ་བཏུལ། དྲན་པས་མ་བཟུང་ན་ཡང་དགྲ་གཉེན་བདེ་སྡུག་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་རྩོལ་མེད་དུ་ལྷན་ལྷན་སྐྱེའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བློ་སྦྱོང་གནད་དུ་སོང་བའི་ཚད་དེ། འདི་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིས་སྒོམ་མི་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། །། ༦༽དྲུག་པ་བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག དྲུག་པ་བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག་ལ། སྤྱི་དོན་གསུམ་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ། །ཅེས་པ་ནི། བློ་སྦྱོང་ཁས་བླང་དང་མ་འགལ་བ་སྟེ། སྡོམ་གསུམ་ཉེས་ལྟུང་གི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་དང༌། ཐོ་ཅོར་མ་ཤོར་བ་སྟེ། རང་ལ་བདག་གཅེས་འཛིན་མེད་པར་གཞན་གྱི་དཀོར་རེ་བའི་ཤིང་གཉན་གཅོད་པ། ཆུ་མིག་དཀྲུགས་པ། ལྷ་རྟེན་སྒྱེལ་བ། མཛེ་སྤྲང་དང་འགྲོགས་པ་སོགས་སྤངས་ཏེ། རྣམ་ཐར་གཙང་བར་བྱེད་པ་དང་ཕྱོགས་རེར་མ་སོང་བ་སྟེ། དགྲ་གཉེན་ཕྱོགས་རེ་ལ་བློ་སྦྱོང་བའམ། གདོན་གྱི་གནོད་པ་བཟོད་ལ་ད་ལྟའི་གནོད་པ་མི་བཟོད་པ་དང༌། དགྲ་གཉེན་བཟོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་དང༌། དེ་ཀུན་བཟོད་ཀྱང་སྐྱིད་ཐོག་ཏུ་ཆོས་འཆོར་བ་སོགས་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་པར། བདེ་སྡུག་རྐྱེན་བཟང་ངན་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོང་པའོ། །འདུན་པ་བསྒྱུར་ལ་རང་སར་བཞག། ཅེས་སྔར་རང་གཅེས་གཞན་མི་གཅེས་པའི་འདུན་པ་དེ་བསྒྱུར་ལ་རང་ཐེད་ལ་འབོར་ཏེ། དེ་ཡང༌། མངོན་ཚན་མེད་པར་རང་སོར་འཇོག །ཡན་ལག་ཉམས་པ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་གཞན་གྱི་སྐྱོན་མི་བརྗོད། གཞན་ཕྱོགས་གང་ཡང་མི་བསམ་མོ། །ཞེས་གཞན་སུ་ལའང་སྐྱོན་ཞིག་འདུག་པ་མཐོང་ན། ང་རང་སྣང་བ་མ་དག་པ་ཡིན། ཁོང་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཨེ་ཡོད་མི་ཤེས་རང་སྣང་མ་དག་པས། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་ཞིག་ཏུ་ལྟ་བ་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་དང་འདྲ་སྙམ་དེ། །རང་སེམས་སྐྱོན་ཅན་ཚར་བཅད་པར་བྱའོ། ། ཉོན་མོངས་གང་ཆེ་སྔོན་ལ་སྦྱངས། །ཞེས་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཆེ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤུངས་དགོས། འབྲས་བུ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཞེས་བློ་སྦྱོང་བསྒོམས་པས་ལྷ་འདྲེ་སོགས་དབང་དུ་འདུ་ལ་རེ་བའམ། རང་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་གོ་བ་ལ་རེ་ནས། གནོད་ལན་དུ་ཕན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་མགོ་བསྐོར་ཡིན་པས་སྤངས། དུག་ཅན་གྱི་ཟས་སྤངས་ཞེས་པས་ནི། རང་གཅེས་འཛིན་དང་དངོ
Chinese
无论发生什么，对它都不会产生恐惧和厌倦，而是把它当作修习善行的助缘，这样就不会因发生不愉快的事情等而感到不快。如果能够不散乱，那就是精通了。不要用特别针对的对治来压制，即使没有忆念的执持，在一切敌友、苦乐、损害者之上，菩提心二者也会毫不费力地同时生起。这四点是修心达到要点的标准，有了这些，也不是说以后就不用修习了。 ６）第六，修心的誓言 第六，修心的誓言中，“对于三个共同要点，要恒常修习。”意思是说，不与修心的承诺相违背，不被三律仪的过患污垢所染污，不违犯誓言，即不执着自我，断除砍伐他人希望之树、搅浑水源、推倒神像、与麻风乞丐交往等行为，从而使行为清净，并且不偏向一方，即不只对敌人或朋友单方面修心，或者能忍受鬼神的伤害却不能忍受现在的伤害，或者能忍受敌友却不能忍受痛苦，或者能忍受一切却在快乐时丧失佛法等，而不是偏向一方，而是在一切苦乐、善恶因缘等上修习。“转变意愿，安住本位。”意思是说，转变以前自私自利、不顾他人的意愿，放弃自我的执着，也就是“不露痕迹，安住本位。不要说肢体残缺。”即不说他人的过失，也不思念任何他人的方面。“不要思念任何他人的方面。”意思是说，如果看到任何人有缺点，就想：这是我自己显现不清净。我不知道他是否有那样，因为自己的显现不清净，就像过去有很多人把导师薄伽梵也看作是有缺点的人一样。要断除自己心中的缺点。 “先修习烦恼最重的。”意思是说，观察自己的相续，要把一切佛法都堆积在烦恼最重的地方。“断除一切对果的期望。”意思是说，修习修心是为了能控制神鬼等，或者期望自己被认为是圣人，或者为了以利益回报损害等，这些都是欺骗，所以要断除。所谓“断除有毒的食物”，就是指断除自爱执和事物。
English
Whatever happens, may fear and weariness never arise towards it, but may it become a friend to virtuous practice, so that there is no unhappiness from the occurrence of undesirable things, etc. If you can remain undistracted, then you are accomplished. Without suppressing it with a specially targeted antidote, and even if mindfulness does not hold it, the two aspects of bodhicitta will effortlessly arise together upon all enemies and friends, happiness and suffering, and harm-doers. These four are the measure of having reached the essential point of mind training. Even if you have these, it does not mean that you do not need to meditate later. 6) Sixth, the commitments of mind training Sixth, regarding the commitments of mind training, "Always train in the three general points." This means not contradicting the acceptance of mind training, not being stained by the faults of the three vows, and not breaking the commitments. That is, without self-cherishing, abandon cutting down the wish-fulfilling tree of others, stirring up water sources, knocking down divine images, associating with lepers and beggars, etc., thereby making your conduct pure, and not being partial. That is, not training the mind only towards enemies or friends, or being able to endure harm from spirits but not being able to endure present harm, or being able to endure enemies and friends but not being able to endure suffering, or being able to endure all of that but losing the Dharma on top of happiness, etc., but not being partial, but training in all happiness and suffering, good and bad circumstances, etc. "Transform intentions and remain in your own place." This means transforming the intention of previously cherishing yourself and not cherishing others, and abandoning self-grasping. That is, "Without obviousness, remain in your own place. Do not speak of impaired limbs." That is, do not speak of the faults of others, and do not think of any aspect of others. "Do not think of any aspect of others." This means that if you see a fault in anyone, think, "This is my own impure appearance. I do not know if he has that, because my own appearance is impure." Like in the past, there were many who saw the Teacher, the Bhagavan, as having faults. You should cut off the faults in your own mind. "First train in whichever affliction is greatest." This means that after examining your own continuum, you must pile all the Dharma on top of whichever affliction is greatest. "Abandon all hope for results." This means that training the mind with the hope of controlling gods and demons, etc., or hoping to be considered a holy person, or to repay harm with benefit, etc., are deceptions, so abandon them. The saying "Abandon poisonous food" refers to abandoning self-cherishing and things.
Tibetan
ས་པོ་བདེན་འཛིན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་དགེ་སྦྱོར་ནི་དུག་ཅན་ཡིན་པས་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞུང་བཟང་མ་བརྟེན་ཞེས་པ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མི་བྱ། གཤགས་ངན་མ་རྒོད་ཅེས་པ་ནི། གཞན་སྐྱོན་གྱི་མཚང་ནས་མི་འབྲུ་བའོ། །འཕྲང་མ་སྒུག་ཅེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ནས་ལོ་མང་པོ་སོང་ཡང༌། མ་བརྗེད་པར་གནོད་ལན་འཁྱོལ་དུས་གནོད་པ་སྐྱེལ་བར་མི་བྱ། གནད་ལ་མི་དབབ་ཅེས་པ། མིའི་མཚང་འབྲུ་བ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་བྱེད་པ་དང༌། མི་མ་ཡིན་གྱི་སྲོག་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས། གཞན་སེམས་ལ་ཟུག་རྔུ་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་མི་བརྗོད། མཛོ་ཁལ་གླང་ལ་མི་འབྱོ་ཞེས། གཞན་ལ་ཁག་ངན་བསྐུར་བ་དང༌། རང་ལ་བབ་པའི་དཀའ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་གཡོ་ཐབས་ཀྱིས་གཞན་ལ་བསྒྱུར་བར་མི་བྱ། ལྷ་བདུད་དུ་མི་དབབ་ཅེས་པ། བློ་སྦྱོང་བསྒོམས་ནས་རང་རྒྱུད་རེངས་ན། ལྷ་བདུད་དུ་བབས་པ་དང་འདྲ་བས། ཆོས་ཙི་ཙམ་སྒོམ་གྱིན་རང་རྒྱུད་ཇེ་ཐུལ་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ལྟོ་ལོག་མི་བྱ་ཞེས་པ། ནད་ཞི་བ་གདོན་ཞི་བ་རྐྱེན་ངན་བཟློག་ལ་རེ་ནས་བློ་སྦྱོང་ན། གཏོ་བཅོས་བོན་གྱེར་དང་འདྲ་བས་སྙེམས་འཁྲིགས་རེ་དོགས་སྤངས་ཏེ་བསྒོམ། སྐྱིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་སྡུག་མ་ཚོལ་ཞེས་པ་ནི། ཡོན་བདག་ལ་ན་ཚ་ཤི་ཆད་བྱུང་ན་ཚོགས་གསོག་ཡོང༌། གྲྭ་རོགས་གྲོགས་མཆེད་ཤི་ན་དཔེ་ཆ་ལྷ་རྟེན་སོགས་སོ། །རང་དང་མཉམ་པ་ཤི་ན་ང་གཅིག་པུ་ལ་བསོད་ནམས་འོང༌། དགྲ་ཤི་ན་འཚེང་སྙམ་པ་དང༌། མདོར་ན་རང་སྐྱིད་པའི་ཕྱིར་དུ་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་འདོད་པ་ཡོང་དུ་རེ་བ་དེ་སྤོང་བའོ།། །། ༧༽བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ། བདུན་པ་བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། །ཞེས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཉལ་པའི་རྣལ་འབྱོར། འདུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་བྱའོ། །ལོག་གནོན་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། །ཞེས་ཉམས་ལེན་བྱས་དུས་ནད་མང་བ་དང༌། གནོད་པ་ཁ་ཟུག་པ་དང༌། མི་ཁ་སྡང་བ་དང༌། སྒོམ་གྱིན་ཉོན་མོངས་ཆེ་རུ་འགྲོ་བ་འདྲ་བ་བྱུང་ན་སྒོམ་ལོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོག་གནོན་ནི། མི་འདོད་པ་འདིའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ལོག་གནོན་ཁོ་ན་བྱའོ། ། ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་བྱ་བ་གཉིས། །ཞེས་སྔ་དྲོ་དེ་རིང་ཉེས་ལྟུང་གི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན
Chinese
以自性真实执着而引发的善行是有毒的，因此应当了知如同断除执着的幻象。所谓“不依仗好政府”，是指不要对他人所造成的损害怀恨在心。所谓“不挖掘恶劣的伤口”，是指不要揭露他人的过失。所谓“不要等待机会”，是指即使他人造成损害已经过去了很多年，也不要忘记，在能够报复的时候不要实施报复。所谓“不要击中要害”，是指不要揭露他人的缺点，不要说粗暴的语言，不要念诵非人的命咒等，不要说出让他人内心感到刺痛的话语。所谓“不要把骡子的负担转移到牛身上”，是指不要把坏的责任推给别人，不要用狡猾的手段把降临到自己身上的困难之事转移给别人。所谓“不要把神变成魔”，是指修习修心法门后，如果自相续变得僵硬，就如同把神变成了魔，因此在稍微修习佛法的同时，要让自相续变得越来越调柔。所谓“不要寻找空腹”，是指如果为了平息疾病、平息邪魔、遣除恶缘而修习修心法门，就如同进行祭祀、治疗和念诵苯教经文一样，要舍弃傲慢、执着、希望和疑虑而修习。所谓“不要在快乐的支分中寻找痛苦”，是指如果施主生病、死亡，就希望能够积累资粮；如果僧侣朋友、道友死亡，就希望能够得到经书、佛像等；如果与自己平等的人死亡，就希望只有自己获得福德；如果敌人死亡，就希望能够感到高兴。总之，为了自己快乐而希望他人遭受痛苦和不悦之事，应当舍弃。 第七，修心之教诫： 第七，修心之教诫是：所有瑜伽都以一而行。意思是说，食物的瑜伽、衣服的瑜伽、睡眠的瑜伽、坐禅的瑜伽等，所有这些都以利益他人的心来行持。所有颠倒都以一而行。意思是说，在修习时，如果出现疾病增多、受到损害、被人憎恨、修习时烦恼增大的情况，那就是修习颠倒了。对于所有这些颠倒的对治，就是把所有不悦意之事上，观想所有众生的不悦意和痛苦都聚集于此，如此修习自他交换的对治。 初始和终结时做两件事。意思是说，早上希望今天不被罪恶和过失的污垢所染污的意愿。
English
Virtuous deeds motivated by clinging to inherent existence are poisonous, therefore, they should be understood as illusory like abandoning clinging. "Do not rely on a good government" means do not hold grudges against harm done by others. "Do not aggravate bad wounds" means do not expose the faults of others. "Do not wait for opportunities" means even if many years have passed since someone caused harm, do not forget, and do not retaliate when you have the chance. "Do not strike at the vital point" means do not reveal the shortcomings of others, do not use harsh words, do not recite the life mantras of non-humans, etc., do not say words that cause pain in the hearts of others. "Do not transfer the mule's burden to the ox" means do not shift bad responsibilities to others, and do not cunningly transfer difficult tasks that fall upon you to others. "Do not turn a god into a demon" means if your mind becomes rigid after practicing mind training, it is like turning a god into a demon, therefore, while practicing the Dharma a little, you should make your mind more and more tame. "Do not practice fasting" means if you practice mind training hoping to pacify illness, pacify evil spirits, and avert bad omens, it is like performing rituals, healing, and reciting Bon scriptures, so you should practice without arrogance, attachment, hope, and doubt. "Do not seek suffering in the branches of happiness" means if a patron becomes ill or dies, you hope to accumulate merit; if a monastic friend or Dharma brother dies, you hope to obtain scriptures, statues, etc.; if someone equal to you dies, you hope that only you will receive merit; if an enemy dies, you hope to feel happy. In short, you should abandon the hope that others will suffer and be displeased for your own happiness. 7) Instructions on Mind Training 7) The instructions on mind training are: Do all yogas with one. This means that the yoga of food, the yoga of clothing, the yoga of sleep, the yoga of sitting, etc., all of these should be practiced with the sole intention of benefiting others. Do all reversals with one. This means that if, during practice, there are increased illnesses, harm, hatred from others, or increased afflictions while practicing, then the practice is reversed. The antidote to all these reversals is to imagine that all the unpleasantness and suffering of all beings are gathered on top of all these unpleasant things, and to practice the antidote of exchanging self and others. Do two things at the beginning and end. This means having the intention in the morning to not be stained by the defilements of sins and faults today.