Tibetan
ར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ནི། ཚོགས་བསགས་པའི་སྦྱོར་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་སྦྱོར་པ། ལྷ་འདྲེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། བདག་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང་བདེ་བ་འདོད་ན། དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འོང་བ་འདི། ཚོགས་བསོགས་ཤིག སྡིག་པ་སྦྱོངས་ཤིག་ཅེས་པའི་བརྡར་འདུག་པས་ད་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་སྙམ་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་ཁྱད་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱ་ཆེར་བྱ། སྡིག་པ་བཤགས་བསྡམས་དྲག་ཏུ་བྱ། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟང་ཟིང་གི་ཡོ་བྱད་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་ལ་འབུལ་བ། སྐུ་གཟུགས་ལྷ་ཁང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བཞེངས་པ་དགེ་བའི་རྐྱེན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱ། སྡིག་བཤགས་ཀྱི་དོན་དུ་མདོ་འདོན་པ་གཟུངས་བཟླ་བ། སཱ་ཙྪ་གདབ་པ། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས་ལ་འབད། གནོད་བྱེད་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྔར་བདག་གི་ལན་ཆགས་འཇལ་དུ་འོངས། བུ་ལོན་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། ད་དུང་བདག་བརླག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ། ནད་བྱུར་ཆགས་ཉམ་ང་ཐམས་ཅད་ང་ལ་སྤུང་དུ་གསོལ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བཇལ་དང་ བྲལ་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱ། ཆོས་སྐྱོངས་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ནས་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་ལ་གསོལ་བ་མི་འདེབས། བདག་ན་བ་ལེགས་ན་ན་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཤི་བ་ལེགས་ན་ཤི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སོས་པ་ལེགས་ན་སོས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་རེ་དོགས་འགོག་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱའོ། ། འཕྲད་དུ་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་བྱེད་སྙམ་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་བྱ་བ་ལེགས་པ་ཀུན་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདི་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། གལ་ཏེ་བྱ་བ་ངན་པ་ལ་དབང་མེད་དུ་འཇུག་དགོས་བྱུང་བའམ། རྣམ་རྟོག་ངན་པ་བྱུང་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་དང་སེམས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འདི་ལ་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བྱ། ཟ་ཉལ་འཆག་པ་སོགས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། གཞན་དོན་གྱི་སེམས་ཉག་གཅིག་གིས་བྱའོ།། །། ༤༽ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ཏེ་བསྟན་པ། བཞི་པ་ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ཏེ་བསྟན་པ་ལ། མན་ངག་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པས། །སྟོབས་ལྔ་དག་དང་སྦྱར་བར་བྱ། །ཐེག་ཆེན་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ནི། །སྟོབས་ལྔ་འདི་ཡིན་སྤྱོད་ལམ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་སྟོབས་ལྔ་ནི། འཕེན་པའི་སྟོབས། གོམས་པའི་སྟོབས། དཀར་པོའི་ས་བོན་གྱི་སྟོབས། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཕེན་པ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་དང༌། ཁྱད་པར་མ་ཤི་བའི་བར་དུ་དང༌། ཡང་དགོས་དེ་རིང་ལྟ་བུ་ཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཏན་ནས་མ་བྲལ་བར་བྱ་ཞེས་དྲག་ཏུ་བསམ། གོམས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དྲག་ཏུ་སྦྱོང་བའོ། ། དཀར་པོའི་ས་བོན་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་དང་དགེ་བའི་ལས་ལ་ཆོག་ཚོད་མི་བྱེད་པར་ཅི་འགྲུབ་འགྲུབ་སྒྲུབ་པའོ། ། སུན་འབྱིན་པ་ནི། དེ་ཡང་བདག་འཛིན་འདི་ཅེས་ཀྱང་ཐུལ་བ་ཞིག་བྱ། སྔར་ཡང་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་འདི་ཁོ་ནས་ལན། ད་ཡང་འདི་དང་འགྲོགས་ན་སྐྱིད་མེད། ད་རེས་འདི་བརླག་ཅིག་བྱ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་ཡང་ཡང་གཏོང་པའོ། ། སྨོན་ལམ་ནི། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ནས་འདྲེན་པ་དང༌། དགོས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུར་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། ། འཕོ་བ་ནི། དང་པོར་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཞེན་ཆགས་མེད་པར། རང་ཕན་ཡོན་འདི་རང་ཆེ་སྙམ་པའི་ཡིད་ཆེས་ཡོད་པའི་སར་དགེ་བ་གཏོང་པ། དཀར་བོའི་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་དང༌། དེ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་རྒྱུར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དང༌། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་གོང་བཞིན་གསལ་བཏབ། འཆི་ཁ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བ་བྱེད་སྙམ་པ་འཕེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ནམ། དེ་མ་ནུས་ན་གློ་གཡས་ཕབ། སྣ་བུག་གཡས་བཀག་ལ། སྔོན་སྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བ་ནི་གོམས་པའི་སྟོབས་སོ། ། འདིར་འགྲོན་བུ་མ་ཉམས་པ་མེས་བསྲེགས་པའི་ཐལ་པ་དང༌། རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱི་ཕྱེ་མ་སྦྲང་སྨྱོན་ལ་སྦྱར་བ་སྤྱི་བོར་བྱུགས་པ་རྫས་ཀྱི་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ།། །། ༥༽བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད། ལྔ་པ་བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི། ཆོས་ཀུན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་བདག་འཛིན་འདུལ་བར་འདུས་པས་བློ་སྦྱོང་སྒོམ་བཞིན་བདག་གཅེས་འཛིན་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྲོ་བ་དགོས། དཔང་བོ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འཐུང་ཞེས་རང་བློ་དྲང་པོ་ཞིག་གིས་རང་ལ་མ་ཁྲེལ་བ་ཅིག་དགོས། ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་བསྟེན། ཞེས་རྐྱེན་ངན་སྡུག་བསྔལ
Chinese
ར། 这样说了。对此，四种结合是：积累资粮的结合，忏悔罪业的结合，布施鬼神的食子，供养空行护法的供施食子。也要这样观想：我若不欲痛苦而欲安乐，那么这颠倒错乱的显现，似乎是在暗示“积累资粮，清净罪业”，现在必须这样做。于是，广泛进行七支供，特别是对三宝进行供养赞颂，猛烈地忏悔罪业。在所有的座间，将财物供养上师和僧众，建造佛像、寺庙、经书等，使其成为纯粹的善业之缘。为了忏悔罪业，念诵经文，持诵陀罗尼，制作擦擦，努力进行顶礼和绕转等。针对损害者布施食子，（心想）你们以前来偿还我的宿债，做着收取利息的事情，实在非常感谢。现在还请继续毁灭我吧。所有众生的痛苦，所有的疾病、灾难、衰老、恐惧都请堆积在我身上。愿众生远离痛苦。这样祈祷。对护法供养食子后，也不祈求今生的安乐。我生病好，就加持我生病吧；死去好，就加持我死去吧；苏醒好，就加持我苏醒吧。等等，进行断除希冀和恐惧的祈祷。平时无论做什么，都想着一切是为了利益众生而做。对于善业等自己所做的一切好事，都想着愿所有众生都能进入比这更加殊胜的佛法事业中。如果不得已必须做恶事，或者产生恶念，就想着愿所有众生的恶业和恶念都汇集到我这里。从内心深处这样想。吃、睡、行走等所有中性的行为，都以唯一的利他之心来做。 ４）将一生的修持归纳起来开示。 第四，将一生的修持归纳起来开示。以窍诀精要简略归纳，与五力相结合。是大乘迁转的窍诀。
English
Ra. Thus it was said. The fourfold combination is: the combination of accumulating merit, the combination of confessing sins, the offering of torma to gods and demons, and the offering of food offerings to dakinis and dharma protectors. Meditate in this way: If I do not want suffering and want happiness, then this inverted appearance seems to be hinting, "Accumulate merit, purify sins," and now it must be done. Therefore, perform the seven-branch offering extensively, especially offering praise to the Three Jewels, and vigorously confess sins. In all the sessions, offer material possessions to the lama and the sangha, and build statues, temples, scriptures, etc., so that they become purely the cause of virtue. For the purpose of confessing sins, recite sutras, recite dharanis, make tsatsas, and strive to perform prostrations and circumambulations. Offer torma to those who harm, (thinking) you came to repay my debts in the past, and you are doing the work of collecting interest, which is very kind. Please continue to destroy me now. May all the sufferings of all sentient beings, all diseases, disasters, aging, and fears be piled on me. May all sentient beings be free from suffering. Pray like this. After offering food to the Dharma protectors, do not pray for happiness in this life. If it is good for me to be sick, bless me to be sick; if it is good for me to die, bless me to die; if it is good for me to recover, bless me to recover. And so on, make prayers to cut off hope and fear. Whatever you do in ordinary times, think that everything is done for the benefit of sentient beings. For all the good things you do, such as virtuous deeds, think that may all sentient beings enter into even more excellent Dharma activities than this. If you have to do evil deeds involuntarily, or if evil thoughts arise, think that may all the evil deeds and evil thoughts of all sentient beings be gathered into me. Think like this from the bottom of your heart. All neutral activities such as eating, sleeping, and walking should be done with the single mind of benefiting others. 4) Summarizing the practice of one lifetime and showing it. Fourth, summarizing the practice of one lifetime and showing it. The essence of the pith instructions is briefly summarized, and it is combined with the five powers. It is the instruction of the Great Vehicle transference.
Chinese
། 五力即是珍视行持，如是说。 其中五力是： 引发力、串习力、白法种子力、降伏力、发愿力。 也就是引发力，从现在起直至成佛，特别是未死之前，还有必须像今天这样，强烈地想与菩提心永不分离。 串习是强烈地修持两种菩提心。 白法种子是身语意三门，对于善行和善业，不满足于适可而止，而是尽力去做。 降伏是，也要降伏我执。 以前也是因为这个而在轮回中漂泊，遭受痛苦。 现在如果还和它交往，不会快乐。 这次一定要消灭它，要常常这样想。 发愿是，总的来说，将一切众生从轮回中救度出来，特别是为了不忘记菩提心，将一切善根回向并发愿。 迁识是，首先对于一切财物没有贪恋，在相信自己有利益和功德的地方行善。 这是白法种子的力量。 为了生生世世修持菩提心而发愿，这是发愿的力量。 降伏力如前所述。 临终、中阴、生生世世不离开两种菩提心，这样想是引发的力量。 行持是身体保持七支坐法，如果不能，就放下右肩，堵住右鼻孔，修持以前修过的两种菩提心，这是串习的力量。 这里，不损坏的珍珠，用火焚烧的灰烬，磁石的粉末，混合蜂蜜涂抹在头顶，是物质迁识的诀窍。 第五，调伏心性的程度。 第五，调伏心性的程度是： 一切法要归于一。 意思是说，一切佛法的要义都归结于调伏我执，因此，随着修持调伏心性，必须使我爱执越来越小。 两个证人中最主要的是饮用，意思是说，必须用正直的心对待自己，不欺骗自己。 恒常依止唯有心安，意思是说，恶劣的因缘和痛苦
English
It is said that the five powers are to cherish conduct. The five powers are: the power of aspiration, the power of habituation, the power of the seed of white dharma, the power of refutation, and the power of aspiration. That is, the power of aspiration, from this time until enlightenment, especially until death, and also must be like today, strongly thinking of never separating from the mind of enlightenment. Habituation is to strongly train the two minds of enlightenment. The seed of white dharma is that body, speech, and mind, for virtuous actions and virtuous deeds, do not satisfy with moderation, but do as much as possible. Refutation is to also subdue self-grasping. In the past, it was because of this that one wandered in samsara and experienced suffering. Now, if one still associates with it, there will be no happiness. This time, one must destroy it, and one must always think like this. Aspiration is, in general, to liberate all sentient beings from samsara, and especially to not forget the mind of enlightenment, dedicate all virtues and make aspirations. Transference is, first of all, without attachment to all possessions, doing good in a place where one believes that one has benefit and merit. This is the power of the seed of white dharma. To make aspirations for cultivating the mind of enlightenment in all lifetimes is the power of aspiration. The power of refutation is explained as before. At the time of death, in the bardo, and in all lifetimes, thinking of not separating from the two minds of enlightenment is the power of aspiration. Conduct is to keep the body in the seven-point posture, or if one cannot, lower the right shoulder, block the right nostril, and train the two minds of enlightenment that one has cultivated before, which is the power of habituation. Here, an undamaged pearl, ashes burned by fire, and magnetic powder mixed with honey and applied to the crown of the head are the secret instructions for material transference. 5) The measure of mental training. The fifth, the measure of mental training is: All dharmas converge into one intention. That is to say, the essence of all Buddhist teachings converges on subduing self-grasping, therefore, as you practice mental training, you must make your self-cherishing attachment smaller and smaller. The most important of the two witnesses is drinking, which means that you must treat yourself with an honest heart and not deceive yourself. Always rely on only peace of mind, which means adverse conditions and suffering.