Tibetan
གཞུང་དངོས། གཞུང་དངོས། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་གཅིག དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་དང་གཉིས། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་པ་དང་གསུམ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ཏེ་བསྟན་པ་དང་བཞི། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་དང་ལྔ། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག་དང་དྲུག བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་དང་བདུན་ནོ། ། ༡༽སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་དག་ལ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་པས། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཉིད་བརྒྱུད་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ། མོས་གུས་དུང་བ་དང་བཅས་པས། བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ་པས། བླ་མ་དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་སྒོང་སྐོགས་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། མོས་གུས་དུང་བ་ཞིག་བྱ། དེ་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། འོག་གི་དམིགས་པ་གང་སྒོམ་པ་དང༌། ཐུན་གྱི་སྔོན་དུ་འདི་ངེས་པར་བྱ། སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་པ་དངོས་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་པ་མི་རྟག་པ། འཁོར་པའི་ཉེས་དམིགས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་རྣམས་ལགས་པས། འཁྲིད་གསར་པ་ཡིན་ན། བསྟན་རིམ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པ་དང་བཅས་ཞིབ་མོར་དཔྱད་ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་སྒོམ་དུ་འཇུག་པ་ལགས། རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པ་ལགས་ན། སླར་ཅུང་ཟད་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ། དེ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན། ཡང་ཡང་མི་རྙེད་པའི་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ད་རེས་རྙེད་པ་ལས། ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་འདུག དེ་ཡང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཆོས་རང་བྱེད། འཆི་བའི་ཚེ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དགྲ་གཉེན་གནས་ལུས་དབང་ཐང་སོགས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང༌། ཕན་གནོད་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད། ཚེ་འདི་ལྟས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གང་ལེགས་བྱུང་ལེགས་ལ་ཐོང༌། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། དགེ་སྡིག་གཉིས་པོ་ནི་ངེས་པར་རྗེས་སུ་འབྲང༌། སྡིག་པ་བྱས་ཟིན་པ་སྐྱུར་དབང་ནི་མེད། དགེ་བ་རང་གི་མ་བྱས་པ་ཁྱེར་རྒྱུ་ནི་མེད། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་སྐྱིད་མེད། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ཅི་ཙུག་བྱེད། མི་སྐྱེ་བའི་གདེང་ནི་ཅིག་ཀྱང་མེད།
Chinese
正文。 正文。 其中，一是讲述前行依处法，二是实修菩提心，三是将逆缘转为菩提道，四是将一生修法归纳而讲述，五是生起证悟的标准，六是修心之誓言，七是修心之教诲。 1）讲述前行依处法。 第一是：首先学习前行诸法。如是说，于自身顶上观想根本上师，彼即观想为一切传承之本体。以虔诚恭敬之心，祈请真实圆满之上师，一切之大善知识，加持于我。祈请慈悲菩提之心，特别是令生起于我心续。如是再三祈请，上师即从自身顶门进入，观想安住于心间光明帐篷，如鸡蛋壳口朝上一般。生起虔诚恭敬之心。此乃上师瑜伽，无论修习何种下部所缘，此皆必须于一座之前行修习。前行之真实所缘为：暇满难得，死亡无常，轮回之过患，业果之思维等。若是新入门之引导，则应如《菩提道次第论》一般，详细观察众多所缘之类别，令其于心续中生起生起而修习。若已于禅定中得心自在，则可再次以略微提示之方式，将彼一切所缘归纳为一，即：如今获得此难以再得之殊胜人身，无论如何皆须修持佛法。然又不知何时而死，故当即修法。死亡之时，无论食物、财富、受用、仇敌、亲友、住所、身体、权势等，皆无随行，亦无丝毫利益与损害。此生一切如戏之事物，无论好坏皆当放下，皆无任何必要。善与恶二者则必随行。已造之罪业，无有舍弃之权力。自己未修之善业，亦无携带之物。随业力而生于六道任何一道，皆唯有痛苦而无安乐。若生于三恶道，当如何是好？毫无不生于彼之把握。
English
The Actual Text. The Actual Text. Therein, first is teaching the preliminary dharma of reliance; second is practicing the actual bodhichitta; third is transforming adverse conditions into the path of bodhi; fourth is teaching the condensation of a lifetime's practice; fifth is the measure of having mastered the mind; sixth is the vows of mind training; and seventh is the precepts of mind training. 1) Teaching the Preliminary Dharma of Reliance. First is: "First, learn the preliminaries." As it is said, visualize the root guru on the crown of your head, thinking of him as the essence of all lineages. With devotion and longing, pray to the true and complete guru, the great spiritual friend of all, to bless me. Pray that loving-kindness, compassion, and the extraordinary mind of bodhi may arise in my mindstream. Praying in this way again and again, the guru enters from the crown of your head. Visualize him residing in the heart in a tent of light, like an eggshell facing upwards. Generate devotion and longing. This is guru yoga. Whatever lower object of meditation you practice, this must be done before the session. The actual objects of preliminary meditation are: the difficulty of finding leisure and opportunity, impermanence and death, the faults of samsara, and contemplating the law of karma. If it is a new instruction, then, as in the Stages of the Path, examine in detail the many categories of objects of meditation, causing them to arise and arise in the mindstream. If you have already mastered concentration, then again, in the manner of a slight reminder, condense all those objects of meditation into one: Now that you have obtained this precious human body, which is so difficult to find again and again, you must definitely practice the Dharma. Moreover, since there is no certainty when you will die, practice the Dharma right now. At the time of death, nothing will follow you, neither food, wealth, enjoyment, enemies, friends, home, body, power, etc. There is no benefit or harm whatsoever. Let go of all the things of this life that are like a show, whether good or bad. There is no need for them at all. The two, virtue and non-virtue, will definitely follow you. There is no power to abandon the sins you have already committed. You have nothing to take with you of the virtues you have not practiced yourself. Wherever you are born in the six realms of beings due to the power of karma, there is only suffering and no happiness. If you are born in the three lower realms, what will you do? There is no certainty that you will not be born there.
Tibetan
ད་ཡོངས་སྡིག་པ་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད། དགེ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་སྙམ་པ་ལ་ཡང་ཡང་སྦྱོང་བ་ཡིན། ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་དམིགས་པའི་དོན་ལག་ལེན་ལ་གདབ་པའོ། །གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ཉིད་ལག་ལེན་ལ་ཐེབ་པ་གལ་ཆེའོ།། །། ༢༽དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ་ལ། ཞར་བྱུང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་སྒོམ་པ་དང༌། གཙོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ་གཉིས་སོ། ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་སྒོམ་པ། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ། །མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་དཔྱད། །གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་ངང་ལ་བཞག། ཅེས་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱི་དྲིལ་དོན་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་སྔར་ལྟར་ལས། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་དུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད། སྣང་བ་ལྟར་བདེན་བདེན་འདྲ་བར་འདུག་ཀྱང༌། རང་གི་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། དོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་པས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ། ཞེས་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་ལ། སླར་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཤིང༌། བཙལ་བ་ན་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ལ། སེམས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་བདེན་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ནས། སྙིང་པོ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་གཏད་མེད་དུ་ཡལ་བ་དེ་ཀའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་སློད་ལ་བཞག་གོ། དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། ཐུན་མཚམས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང༌། སྣང་བ་ཅི་ཤར་དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བར་ཐག་བཅད་པའི་འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྐྱང་ངོ༌། ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སྒོམ་པ། གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ། སྐྱེ་བླ་བ་ལ་སྒོམ་པ་ནི། དྲིན་ཆེ་ཞིང་ཉེ་བའི་ཕ་མ་མཛའ་བཤེས་སོགས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་ངན་སོང་གསུམ་དང༌། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བའི་མི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྡིག་པ་ཆེ་བ་ཚེ་འདིར་དཔལ་འབྱོར་དབང་ཐང་སོགས་ཡོད་སྲིད་ཀྱང༌། སྡིག་པ་རྔམ་པོ་བྱས་པས་ཤི་མ་ཐག་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་བསྒོམ། དེ་ནས་སྐྱེ་དཀའ་བ་གནོད་བྱེད་དགྲ་དང་གདོན་རྣམས་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ། དེ་ཡང་དང་པོར་རང་གི་ཚེ་འདི་དང་དངོས་ཀྱི་མས་ཇི་
Chinese
现在就算性命攸关也不造罪业，对于认真行善的想法要反复串习。一座法的结尾，尽力完成七支供。座间修习时，将所缘的意义付诸实践。上下所有时间，都将此付诸实践非常重要。 ２）正行修习两种菩提心 第二，正行修习两种菩提心，其中有附带修习胜义菩提心和主要修习世俗菩提心两种。 修习胜义菩提心 第一是：诸法观如梦，审视未生之觉性，对治亦于自处解脱，本体安住于阿赖耶。所说的要点是：前行和后行如前一样，正行所缘是：内外所显现的这些事物，虽然看似真实，但实际上是自己内心的错觉。实际上没有丝毫成立，如同梦境。这样稍作意念，然后再次凝视自心的本体。寻找时，发现颜色、形状等任何本体都不成立。心也决定为无生、无实。以无实之念观照其自性，于无所依之中消逝，就在那样的状态中放松安住。要反复修习，座间修习时，如幻化之人。如是说，座间修习无论做什么，无论显现什么，都要断定为如幻如化，虽显现却无自性，持续不断地保持这种意念。 修习世俗菩提心 第二，关于世俗菩提心，分为前行、正行、后行三个部分。首先是修习慈悲心。其中首先是对恩重如山的父母、亲友等，以及痛苦深重的三恶道众生，还有遭受各种痛苦的人等，罪业深重的人，虽然今生可能有财富、权势等，但因为造作了可怕的罪业，死后立即会堕入地狱的众生，首先对他们进行修习。然后是对难以生起慈悲心的加害者、怨敌和鬼神等进行修习。之后对一切众生进行修习。其中首先是对自己的今生和亲生母亲如何
English
Now, even if it costs your life, do not commit sins. Repeatedly train in the thought of diligently doing good. At the end of a session, complete the seven-branch offering as much as possible. During breaks, apply the meaning of the object of focus to practice. It is very important to apply this to practice at all times. 2) The Actual Practice of the Two Bodhicittas Secondly, the actual practice of the two bodhicittas includes the incidental practice of meditating on ultimate bodhicitta and the main practice of meditating on conventional bodhicitta. Meditating on Ultimate Bodhicitta The first is: "Consider all phenomena as dreams. Examine the nature of unborn awareness. Antidotes also dissolve in their own place. Rest the essence in the state of the ground of all." The essential point of what is said is: The preliminaries and post-meditation are as before. The actual object of focus is: All these objects that appear outwardly and inwardly, although they seem to be true as they appear, are actually illusions of one's own mind. In reality, they are not established at all, like dreams. Cultivate this intention slightly, and then gaze intently at the nature of your own mind. When you search, you find that no essence, such as color or shape, is established. Decide that the mind is unborn and unreal. By looking at the essence of the intention of unreality itself, it vanishes without support. Relax and rest in that state. Meditate on this again and again. During breaks, act like a magical person. As it is said, no matter what you do during breaks, whatever appears, determine that it is like a magical illusion, appearing without inherent existence, and continuously maintain this intention. Meditating on Conventional Bodhicitta Secondly, regarding conventional bodhicitta, there are three parts: preliminary, actual, and concluding. The first is to meditate on loving-kindness and compassion. Among these, first, meditate on those who are kind and close, such as parents and friends, as well as the three lower realms who suffer greatly, and others who experience various sufferings, and those who commit great sins, who may have wealth and power in this life, but because they have committed terrible sins, they will surely be reborn in hell immediately after death. Then, meditate on those who are difficult to generate compassion for, such as harm-doers, enemies, and spirits. Then, meditate on all sentient beings. Among these, first, how one's own life and one's actual mother