Tibetan
ལྟར་ཕན་གདགས་པ་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཕན་འདོགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པའི་ཕ་མ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས། ད་ལྟ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་མ་ཟད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྔམ་པོ་ཆེ་ལ་འཇུག་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་གི་ཕ་མ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་འདི་ཀུན་ཅི་ཙུག་རང་བྱ། ཞེས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སེམས་གང་དྲག་ཅི་དྲག་གི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། གཏོང་ལེན་གཉིས་པོ་སྤེལ་མར་སྦྱངས། །དེ་ཉིད་རླུང་ལ་སྐྱོན་ཏེ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་སྟེ། སྙིང་རྗེའོ་ཟེར་ནས་བཞག་པས་མི་ཕན། འདི་དག་གི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་བླངས། བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་འདི་རྣམས་ལ་སྦྱིན་སྙམ་པ་བྱས་ལ། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་བསྟུན་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་བསྟུན་ནས་བདག་གི་བདེ་དགེ་ཅི་ཡོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་བྱུང་བར་བསམ། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་དགའ་བ་ཡང་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནས་རྔུང་ནང་དུ་རྡུབ་པ་དང་བསྟུན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཀོ་བའི་སྐྱི་གྲིས་བཞར་བ་བཞིན་དུ་ནག་འུབ་ཀྱིས་བྱུང་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན། རང་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་སྣ་སྒོ་ནས་དཀར་ལམ་གྱིས་སོང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག དེ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་ལ་དགའ་བ་ཡང་བསྒོམ། དེ་ལྟར་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ། ཡུལ་གསུམ་དུས་གསུམ་དགེ་རྩ་གསུམ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཚིག་གིས་སྦྱངས། །ལེན་པའི་ཐོག་མ་རང་ནས་བརྩམས། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡུལ་དགའ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཞེན་ཆགས། གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་སྡང་སེམས། བར་མ་ལ་ཅི་ཡང་མི་གསལ་བའི་རྨོངས་བའི་སེམས་རྣམས་འབྱུང་བས། དེ་དག་ནམ་བྱུང་ཙ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ཐམས་ཅད། བདག་གི་འདི་ལ་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག དེ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གོ་བདག་གི་འ
Chinese
应当思及如何利益他们。同样，没有一个众生不是我们的父母，所以，所有这些都应该这样去利益。而且，不仅仅是一世的父母，而是无数世的父母，所以，必须让他们得到安乐和幸福。现在，他们不情愿地遭受各种痛苦，而且正在进入痛苦的巨大根源，这些人真是可怜。我的父母所遭受的这些痛苦，我该如何去做呢？ 应当以对众生所受的痛苦无法忍受的心情，尽力而为。 第二，正行是： 交替修习施受二法。 应当以风（呼吸）来修习。 如是说。 如前一样修习慈爱和悲心。仅仅说“悲心啊”是没有用的。应当这样想：他们的罪恶和痛苦由我来承担，我的安乐和善根布施给他们。随着吸气，所有这些的罪恶和痛苦都成熟于我。随着呼气，我的所有安乐和善根都给予每一个众生。对于这样给予也应当修习欢喜心，这是一个观想的循环。 再次如前一样，随着吸气，他们所有的罪恶和痛苦，就像用皮革刮刀刮掉皮革一样，以黑乎乎的形式从鼻孔进入，融入自己的心中。呼气时，自己的所有安乐和善根，以月亮般的形态，从鼻孔以白色的光芒出去，触及所有众生，观想他们立即获得成佛。对此也应当修习欢喜心。 应当对这样所有的呼气和吸气进行修习。 第三，后行座间修： 三境三时三善根， 一切行中以语净， 取舍之初从自起。 如是说。 对于可喜和悦意之境产生贪执，对于造成损害和不悦意之境产生嗔恨，对于中间状态产生什么都不清楚的愚痴之心。因此，这些念头无论何时产生，都应当想：所有众生的烦恼和三毒都汇聚到我这里来吧，愿他们远离烦恼，愿他们的烦恼之位由我来
English
One should think about how to benefit them. Similarly, since there is not a single sentient being who has not been our parent, all of them should be benefited in this way. Moreover, they are not just parents of one lifetime, but parents of countless lifetimes, so they must be made happy and comfortable. Now, they unwillingly experience various sufferings, and are entering the great root of suffering, these beings are truly pitiable. How can I do anything about all this suffering that my parents are experiencing? One should cultivate an unbearable feeling towards the suffering of sentient beings, doing whatever one can to alleviate it. Secondly, the main practice is: Alternately practice giving and taking. This should be done with the breath. As it is said. As before, cultivate loving-kindness and compassion. It is not enough to just say "compassion." One should think: I will take on their sins and sufferings, and I will give them my happiness and merit. As one inhales, all their sins and sufferings ripen upon me. As one exhales, one should think that all my happiness and merit is given to each and every sentient being. One should also cultivate joy in giving in this way, this is one round of visualization. Again, as before, as one inhales, all their sins and sufferings, like scraping leather with a leather scraper, come in a dark, dense form through the nostrils and dissolve into one's heart. As one exhales, all one's happiness and merit, in the form of a moon, goes out from the nostrils in a white light, touching all sentient beings, and one should visualize that they immediately attain Buddhahood. One should also cultivate joy in this. One should practice in this way with all exhalations and inhalations. Thirdly, the post-session practice: Three objects, three times, three roots of virtue, Purify all activities with words, The beginning of taking and giving starts from oneself. As it is said. Attachment arises towards pleasant and agreeable objects, hatred arises towards harmful and disagreeable objects, and in the intermediate state, a mind of ignorance arises that is unclear about anything. Therefore, whenever these thoughts arise, one should think: May all the afflictions and three poisons of all sentient beings gather into me, may they be free from afflictions, may I take the place of their afflictions.
Tibetan
དིས་ཆོད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ་པས། དུག་གསུམ་དགེ་རྩར་འགྱུར་བའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ། བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཞིང༌། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག། ཅེས་པ་དང༌། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །གྱོང་དང་བུབ་ཁ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བསམ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལེན་པའི་སྔོན་དུ། རང་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་སྨིན་པར་བསམ་མོ།། །། ༣༽རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། གསུམ་པ་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། །སྣོད་བཅུད་སྡིག་པས་གང་བའི་ཚེ། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྐྱེན་ངན་ཐོག་ཏུ་བབ་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ནས་སྦྱངས་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྦྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་དང་གསུམ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ། དང་པོ་ནི། ལེ་ལན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གདའ། །ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་བསྒོམ། །ཞེས་པས་རང་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ལ་ན་ཚ་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ། རང་ཕྱོགས་གྱི་སྡེ་གྲོང་ཞིག་ཉམས། གྲོགས་ཀྱིས་བསླུས་པ་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་ན་ཡང། འདི་ལྟར་གནོད་པ་བྱས་སྙམ་པའི་འཁོན་འཛིན་དང༌། གཞན་ལ་འདིས་ལན་ཞེས་མི་བསམ་པར། རང་ལ་བསམ་སྟེ། བདག་གཅེས་འཛིན་འདིས་ལས་ངན་བསགས་པས་ལན་པ་ཡིན། རང་སྡུག་རང་གིས་ཉོས་པ་ཡིན། ང་བདག་གཅེས་འཛིན་འདི་ཅི་རླག་ལ་གཏོང༌། གནོད་བྱེད་འདི་རྣམས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་མཁན་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ། གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་སྐུ་བཞིར་ལྟ་བ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་བསྲུང་བ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་ཏེ། སྤྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། དགོས་རྐྱེན་ངན་ཅི་བྱུང་བ་དེ་ལ། འདི་སྣང་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་སྙམ་པ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང༌། ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། སྣང་ཙམ་དེ་ལ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་མི་རྟོག་པར་བཞག དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། ། སྦྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ། གསུམ་པ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །འཕྲལ་ལ་གང་ཐུག་སྒོམ་དུ་སྦྱ
Chinese
如此思量，三毒转为善根。任何时候，愿我之罪恶成熟于彼等，愿我之所有善根成熟于此。将所有利益与胜利献给慈爱的有情众生，所有损失与失败皆由我来承担。如此反复念诵并铭记于心。在接受他人痛苦之前，观想自己来世可能遭受的一切痛苦，皆于当下成熟。 ３）将逆境转化为菩提道 第三，将逆境转化为菩提道。如云：“器情充满罪恶时，逆缘转为菩提道。”因此，当逆境降临时，必须将其转化为菩提道。这需要从现在开始修习。这又分为三点：依靠世俗菩提心，依靠胜义菩提心，以及依靠特殊的修持。 依靠世俗菩提心 第一点是：“一切过错归于我，观修一切皆具恩。”意思是，当他人对自己造成伤害，身体遭受疾病，内心感到痛苦，自己一方的村庄衰败，朋友欺骗自己，或者发生任何不愉快的事情时，不要怀恨在心，认为这是他人造成的伤害，也不要想着如何报复。而是反思自己，认为这是由于我执积累了恶业所致，自己的痛苦是自己招来的。我要舍弃这个我执，让它彻底消失。这些加害者是净化我罪障的恩人，要反复观修，心怀感激。 依靠胜义菩提心 第二点是：“迷乱显现观为四身，守护空性至高无上。”意思是，一般来说，对于一切显现，以及所发生的任何不幸事件，都要这样想：这些显现并非真实存在。无论从生、住、灭哪个角度观察，都要认识到其本性是远离一切执着的。仅仅是显现，而实际上什么都不是，安住于无分别之中。这也就是空性法身，光明报身，双运化身，以及无别自性身。 依靠特殊的修持 第三点是：“具足四法的方便殊胜，当下所遇皆修持。”
English
Thinking in this way, may the three poisons be transformed into roots of virtue. At all times, may my sins ripen upon them, and may all my virtues ripen here. I offer all benefits and victories to the loving sentient beings, and I take upon myself all losses and defeats. Recite this repeatedly and keep it in mind. Before taking on the suffering of others, contemplate that all the suffering that one might experience in future lives will ripen in the present. 3) Transforming Adversity into the Path to Enlightenment Third, transforming adversity into the path to enlightenment. As it is said, "When the vessel and its contents are filled with sin, transform adverse conditions into the path to enlightenment." Therefore, when adversity strikes, it must be transformed into the path to enlightenment. This requires practice from now on. This is divided into three points: relying on relative Bodhicitta, relying on ultimate Bodhicitta, and relying on special practices. Relying on Relative Bodhicitta The first point is: "All blame lies with me, contemplate all as being kind." This means that when others harm you, your body suffers from illness, your mind feels pain, your village declines, your friends deceive you, or anything unpleasant happens, do not hold resentment in your heart, thinking that this is the harm caused by others, nor think about how to retaliate. Instead, reflect on yourself, thinking that this is due to the accumulation of negative karma caused by self-grasping, and that your own suffering is brought on by yourself. I must abandon this self-grasping and let it disappear completely. These harm-doers are benefactors who purify my obscurations, and I must contemplate this repeatedly with gratitude. Relying on Ultimate Bodhicitta The second point is: "View illusory appearances as the four Kayas, guarding emptiness is supreme." This means that, in general, for all appearances, and for any unfortunate event that occurs, one should think in this way: these appearances are not truly existent. No matter which aspect one examines, whether it is arising, abiding, or ceasing, one should recognize that its nature is free from all clinging. It is merely an appearance, and in reality, it is nothing at all, abiding in non-discrimination. This is also the emptiness Dharmakaya, the luminosity Sambhogakaya, the union Nirmanakaya, and the non-dual Svabhavikakaya. Relying on Special Practices The third point is: "The supreme method is possessing the four applications, immediately apply whatever arises to meditation."