Tibetan
རང་ལ་གནོད་པའམ། དམའ་ཕབ་སོགས་བྱས་པ་ལ། སེམས་རྒྱུད་འཁྲུགས་པས་དེའི་ལན་བྱེད་པ་སོགས་སྤངས། ཡུད་ཙམ་མི་བྱ་ཞེས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་དགའ་མི་དགའི་རྣམ་འགྱུར་མི་སྟོན། འོར་ཆེ་མ་འདོད། ཅེས་རང་གི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་ལ་སྙན་གྲགས་ཡོང་དུ་རེ་བ་སྤང་བའོ། ། སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་བདོ་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར་པ་ཡིན། །གདམས་ངག་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་འདི། །གསེར་གླིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །འདི་སྐབས་སུ། ཇོ་བོ་གསེར་གླིང་པའི་གསུང་གིས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབུར་འཇོམས་ཏེ། །གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་བརྡེག་ཡིན། །འདུན་མ་ཐམས་ཅད་ཆིག་འདྲིལ་ཏེ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆིག་ཆོད་ཡིན། །གཉེན་པོ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་བཞི་སྟེ། །མཐའ་འཁོབ་འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟོག་པ་སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས། སྟོང་ཉིད་དུ་འབུར་འཇོམས་བྱ། ཉོན་མོངས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་གཉེན་པོས་ཐོག་རྫིས་བྱ། འདུན་མ་ཐམས་ཅད་བདག་འཛིན་ཅི་བརླག་དང་སེམས་ལ་ཅི་ཕན་དུ་སྒྲིལ། ལམ་ཆིག་ཆོད་དེ། ས་ལམ་རྩི་རྒྱུ་མེད། བདག་འཛིན་རྣམས་བརླག་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། རྐྱེན་ངན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན། །འདྲེ་གདོན་རྒྱལ་བའི་སྤྲུལ་བ་ཡིན། །ན་ཚ་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ཆགས་ཤིང་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་ལངས་ཡིན། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་སྟེ། །མཐའ་འཁོབ་སོགས་གོང་དང་འདྲ། མི་འདོད་པའི་རྐྱེན་བྱུང་ན་དགེ་བསྐུལ་ཡོང༌། གདོན་ཞུད་བྱུང་ན་ཚོགས་གསོགས་དང་ཐུགས་དམ་འཕེལ། ན་ཚ་བྱུང་ན་སྡིག་སྒྲིབ་འདག །སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཆོག དེ་ཀུན་བྱུང་ན་བྱུང་གི་བཟང༌། །ཞཻས་ཉམས་སུ་བླངས། སྐྱིད་ཀྱི་གཉའ་གནོན་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྡིག་གི་འཇུག་སྡུད་ཆེན་པོ་ཡིན། །མི་མཁོ་ཤོས་ལ་འདོད་ཐོག་ཡིན། །ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པ་ཡིན། །གཉེན་པོ་ལོག་གནོན་གྱི་ཆོས་བཞི་སྟེ། །མཐའ་འཁོབ་སོགས་གོང་བཞིན། སྐྱིད་སྐྱིད་འདྲ་ན། ཆོས་མིན་གྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་འདོད་ནས་འོང་བས། སྐྱིད་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན་སྐྱིད་པ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད། སྐྱིད་པར་སྣང་བ་ཙམ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན། རང་ཚོ་ཐུབ་པར་བྱས་པས་གཉའ་གནོན་ཡིན། ཅུང་ཟད་གཅིག་སྡུག་ན་ཡི་མུག་ག་ཆད་པར་འདུག དེ་ལ་སྡུག་པར་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ། བཙལ་བས་མ་རྙེད། སྣང་བ་དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤུངས། སྡུག་བྱ་སྡུག་བྱེད་སྟོང་པས་མཇུག་སྡུད་ཆེན་པོ་ཡིན། ལྟས་ངན་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ཁ་དགོས་རྒྱུ་ཡིན། བདག་གཅེས་འཛིན་འདིའི་སྟེང་དུ་ལྟས་ངན་ཐམས་ཅད་སྤུངས་ཤིག་སྙམ་པ་བྱེད་ཅིང༌། སྙེམས་འཁྲིག་མ་ཞུགས་པར་བྱས་ལ་བཞག མི་མཁོ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བབ་ན། བདག་གཅེས་འཛིན་ཁྱོད་ལ་འདི་རང་འཁོ་བ་ཡིན། འདི་བརླག་ཏུ་ཆུག་ཅིག་སྙམ་ལ་བློ་བདེ་འབོལ་གྱིས་བཞག གཞན་ཡང་འདི་གཅིག་པུ་འདུག་ན་སྐྱོ་རོགས་ཡིན། ལས་ངན་དབང་གི་སེམས་ལྷོངས་བྱུང༌། ནང་དུ་བསྡད་ན་ཕྱིར་འགྲོ་སྙིང་འདོད། རི་ལ་བསྡད་ན་ཀླུང་ལ་འབབ་སྙིང་འདོད། ཀླུང་དུ་ཕྱིན་ན་རི་ཁྲོད་དྲན་པ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། སེམས་དཔའི་རིམ་པ་ལས། ཡང་ཡང་སྡོད་ས་རང་སྤོ་ཞིང༌། །ཤེས་པ་མི་དགའ་སྐྱོ་བ་ན། །རང་ལ་གཤགས་འདེབས་འདི་ལྟར་བྱ། །ཁྱོད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་འདི་འདྲ་ན། །གནས་མལ་འདི་ཡང་ཡང་རབ་ཡིན། །བློ་སེམས་འདི་ཀུན་བདེ་མོ་ཡིན། །གཞན་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྡུག་སྲན་འདིས། །དམྱལ་བར་མ་སྐྱེས་ཁར་རྗེ་ཆེ། །བཙོ་བསྲེག་མ་མྱོང་ཁར་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང་འཇིགས་པ་རབ་བསམ་ཏེ། །བདག་ལ་ཁྲེལ་བརྡས་ཆེན་པོ་བྱ། །ལྟོ་ལ་གྱོང་བསྐུར་དཀའ་ཐུབ་བྱ། །གོས་ལ་གྱོང་བསྐུར་དམན་ཆ་བླངས། བདེ་སྡུག་ཁྱད་བསད་གཉེན་པོ་བསྒོམ། །ན་ན་ནད་གཡོག་ཡིན་ཏེ། ན་ཚ་བྱུང་ན་ནད་གཡོག་ལ་འཁང༌། དེ་ལ་འདི་ལས་དྲག་པ་ཞིག་བྱེད་ཐང་བ་ལ། འདི་ལ་ང་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་སྙམ་ཡུས་པའི་དུས་སུ། ན་བ་འདི་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ལན་པ་ཡིན། གཞན་སུས་ཀྱང་མ་ལན། ནད་གཡོག་དང་སྨན་གྱིས་ཕན་ན་ལྟ། སྔར་འདི་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་མེད། ད་ཡོངས་གཅེས་འཛིན་ཅན་ཁྱོད་ལ་འདི་ལྟར་བྱུང་བ་སྙིང་ཚིམ་ཞེས་བཞག་པས་བློ་བདེ་འབོལ་གྱིས་འགྲོ། བདག་ནི་སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །རྒྱངས་ཀྱིས་སྐྱུར་བའི་ཆོས་ཅིག་ཡིན། །གཞན་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཏེ། །ཅངས་ཏེ་ལེན་པའི་ཆོས་ཅིག་ཡིན། །གཉེན་པོ་མཇུག་སྡུད་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་ཏེ། །མཐའ་འཁོབ་འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་དགོས་པ་ཡིན། །རང་སྐྱོན་རྒྱངས་ཀྱིས་སྐྱུར་བ་དང༌། །གཞན་དོན་ལ་ཅངས་ཀྱིས་འཇུས་པ་གཉིས་སུ་བློ་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལོག་ཅེར་ལོག་ལ་ཅེར་ཅེར་ལྟོས། །ཤིག་གེ་ཤིག་ལ་འབོལ་ལེ་ཞོག །དེས་ནི་མི་འཆིང་གྲོལ་བར་འདོད། །རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་དེ་ལ་སེམས་ཕྱིར་ཡེངས་སུ་སོང་བ་འདི། ནང་དུ་ལོག་ཅེར་ལོག ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་ལྟོས། ཏེ་ཁའི་ངོ་བོ་ལ་ཤིགས་ཀྱིས་ཤིགས་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་གི་གདམས་ངག་ཇོ་བོའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཡིན་ངེས་ཁྲིད་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཞུགས་ནའང༌། དོན་བདུན་གཞུང་ཤིང་འདིར་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན། གཞུང་དངོས།
Chinese
对于他人加害自己或者贬低自己等行为，不要因为内心烦乱而想着报复。不要因为一点点小事就表现出高兴或不高兴的样子，不要贪图过多的名声。也就是说，要舍弃因为自己修行佛法、行善事而希望获得名声的想法。五浊恶世兴盛之时，正是将它们转化为菩提道的时候。这个甘露精华的窍诀，是从金洲大师传承下来的。也这样说过。此时，金洲大师的教言是：所有的分别念都要摧毁，所有的对治法都要彻底击败。所有的愿望都要凝聚，所有的行为都要一锤定音。四种对治烦恼的法，是调伏边地之人的必需品。对于忍受恶劣的环境和邪恶的行为，是末法时代所需要的。这样说道。也就是说，分别念刚一生起，就要将其摧毁于空性之中。烦恼刚一生起，就要立即用对治法来压制。所有的愿望都要凝聚在如何摧毁我执和我执对内心有什么好处上。道路要一锤定音，不要考虑地道。摧毁我执才能成佛。恶劣的境遇是善知识，鬼神是诸佛的化身，疾病是罪业的柴薪，痛苦是法性的显现。四种普遍的烦恼之法，边地等同于上述。如果不喜欢的事情发生了，就会策励行善。如果出现鬼神作祟，就会积累资粮，增长誓言。如果生病了，就会消除罪障。痛苦的自性是空性。因为是法性，所以可以修持。这些都发生了才是好的。这是快乐的巨大压迫，是罪恶的巨大聚集，是最不需要的愿望，是将坏兆头转化为吉祥。四种对治颠倒之法，边地等同于上述。如果看起来很快乐，就会想要做各种非法的事情，所以从快乐的本质来看，快乐并不是真实存在的。仅仅是快乐的显现，就给予所有的众生。自己能够忍受，所以是压迫。稍微有一点痛苦就感到绝望。对于痛苦的显现，就像梦幻泡影一样，寻找也找不到，就在显现之上
English
When others harm you or belittle you, do not think of retaliation because your mind is disturbed. Do not show signs of happiness or unhappiness over trivial matters, and do not crave excessive fame. That is, abandon the thought of wanting to gain fame because you practice the Dharma and do good deeds. When the five degenerations flourish, it is the time to transform them into the path to enlightenment. This essential nectar instruction was transmitted from the master of Gold Island. It is also said that at this time, the teachings of the master of Gold Island are: All thoughts must be destroyed, and all antidotes must be completely defeated. All desires must be united, and all actions must be finalized. The four methods of purifying antidotes are necessary for taming those in border regions. Enduring bad environments and evil deeds is necessary in the degenerate age. It is said that as soon as a thought arises, it should be destroyed in emptiness. As soon as afflictions arise, they should be immediately suppressed with antidotes. All desires should be united on how to destroy self-grasping and what benefits self-grasping has for the mind. The path should be finalized, and there is no need to consider the stages of the path. Enlightenment is achieved by destroying self-grasping. Adverse circumstances are virtuous friends, ghosts and spirits are manifestations of the Buddhas, illness is the firewood of sins, and suffering is the manifestation of Dharma nature. The four universal afflictive dharmas, border regions, etc., are the same as above. If undesirable things happen, they will encourage virtue. If demonic disturbances occur, they will accumulate merit and increase vows. If illness occurs, it will eliminate sins. The nature of suffering is emptiness. Because it is Dharma nature, it can be practiced. It is good if all these things happen. This is the great oppression of happiness, the great accumulation of sins, the most unnecessary desire, and the transformation of bad omens into auspiciousness. The four dharmas of reversing antidotes, border regions, etc., are the same as above. If it seems very happy, one will want to do all kinds of non-Dharmic things, so from the perspective of the nature of happiness, happiness does not truly exist. Merely the appearance of happiness is given to all sentient beings. One is able to endure, so it is oppression. A little suffering leads to despair. The appearance of suffering is like a dream or illusion, it cannot be found when searched for, and it is on top of the appearance
Chinese
将所有众生不想要的东西都堆积起来。以痛苦的对境和痛苦的施予者为空性来作伟大的结尾。出现恶兆和妖术时，会产生各种各样的分别念，对此需要这个。心想把所有恶兆都堆积在这个我执之上，不要参与谄媚奉承，安住于此。所有不需要的东西都降临到头上时，这个我执，这正是你所需要的。心想让这个毁灭吧，然后心怀安慰地安住。此外，如果只有自己一个人，会感到寂寞。生起恶业所致的心绪不宁。住在家里就想出去，住在山上就想下到人群中。到了人群中又会怀念山里的隐居生活等等。在菩萨的次第中说：又一次又一次地搬动住处，当知识不悦、感到忧伤时，就这样责备自己：你就是这样的习性，这个住所已经很好了，你的心意一切都安好。否则，以你忍受痛苦的能力，在没有堕入地狱之前，真是太好了！在没有经历烧煮之前，真是太好了！等等。此外，还要深深地思考恐惧，狠狠地斥责自己。在食物上亏待自己，进行苦行。在衣服上亏待自己，选择低劣的。不分苦乐，修持对治。生病时，要做病人的侍者，生病时就抱怨侍者。心想本来可以做得更好，认为自己对这个人有恩，当这样想的时候，生病是因为执着于我的缘故。其他人没有过错。看看侍者和药物是否有帮助。不要说以前没有这样做。现在，对于你这个完全执着于我的人来说，发生这样的事真是心满意足，这样安住，内心就会感到安慰。我是一切过错的根源，是应该远远抛弃的法。他人是一切功德的来源，是应该紧紧抓住的法。这两种对治和结尾的法，在调伏边地的人时是需要的。对于忍受恶劣的环境和邪恶的修行，在五浊恶世是需要的。抛弃自己的过错，抓住他人的利益，所有的修心都包含在这两点之中。狠狠地盯着邪恶，松开对自我的执着，这样就能从束缚中解脱出来。无论生起什么分别念，都要把心拉回来。
English
Pile up all the unwanted things of all sentient beings. Conclude with the great ending of emptiness of the object of suffering and the agent of suffering. When bad omens and sorcery occur, various kinds of conceptual thoughts arise, and this is what is needed for that. Thinking that all bad omens should be piled on this self-cherishing, do not engage in flattery and stay there. When all unnecessary things fall on your head, this self-cherishing, this is exactly what you need. Thinking, let this be destroyed, and then stay with a comfortable mind. Furthermore, if you are alone, you will feel lonely. Unpleasant thoughts arise due to the power of bad karma. When you stay at home, you want to go out. When you stay in the mountains, you want to go down to the plains. When you go to the plains, you miss the mountain retreat, and so on. In the stages of the Bodhisattva, it is said: Again and again moving the dwelling place, when knowledge is unpleasant and sorrowful, rebuke yourself in this way: You have such a disposition, this dwelling is already very good, your mind is all well. Otherwise, with your ability to endure suffering, before falling into hell, it is really great! Before experiencing burning and roasting, it is really great! And so on. Furthermore, think deeply about fear and scold yourself severely. Deprive yourself of food and practice asceticism. Deprive yourself of clothes and choose inferior ones. Disregarding happiness and suffering, meditate on the antidote. When sick, be a servant to the sick. When sickness occurs, complain to the servant. Thinking that you could have done better, thinking that you are kind to this person, when you think like this, sickness is caused by clinging to the self. No one else is at fault. See if the servant and medicine are helpful. Do not say that you have not done this before. Now, for you who are completely attached to yourself, it is satisfying that this has happened, and staying like this will bring comfort to your heart. I am the root of all faults, a dharma to be thrown away far away. Others are the source of all virtues, a dharma to be grasped tightly. These two dharmas of antidote and conclusion are needed when taming the people of the borderlands. For enduring bad environments and evil practices, it is needed in the degenerate age. Abandoning one's own faults and grasping the benefits of others, all mind training is contained in these two points. Stare fiercely at evil, loosen your attachment to self, and in this way you will be liberated from bondage. Whatever conceptual thoughts arise, bring your mind back.
Chinese
像这样散乱出去，向内返观，凝视自性。在当下自性上，猛然一断，放松安住。这样，大乘修心之教言，虽有无量阿底峡尊者的传承诀窍，但所有实修都包含在这七义根本论中。 正文。
English
Like this, scattering outwards, turn inwards and stare. Gaze intently at the essence. In the essence of the present moment, cut it sharply and relax. Thus, although there are countless instructions of the Great Vehicle Mind Training teachings, which are definitely the lineage of Lord Atiśa, all practices are included in this Seven Points of Mind Training root text. Actual Text.