Tibetan
་གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་བྱོན་ཡང༌། དམུ་རྒོད་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པར་མ་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་བྱེད་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སུ་ཡང་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རམ། སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་དེ་ཙམ་གྱིས་མ་ཐུལ་བ་གཅིག་ད་སུས་ཐུལ་བྱས་ནས་དེ་ཀ་ལ་འཇོག་གམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་དེའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་གཉིས་མི་གསོག་གམ། རིམ་གཉིས་མི་སྒོམ་མམ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་གམ། དཀར་བོ་དགེ་བཅུ་མི་སྒྲུབ་བམ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མི་བྱེད་དམ། ཁྱོད་ལ་དེ་ཡིས་ཆོག་ཀྱང་ངེད་ལ་དེའི་མི་ཆོག་གོ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ། ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡི་གནས་ནི་བསླང་ནས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་མཁྱེན་དོལ་བུ་པས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འགོད་པར་མ་ནུས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་མང་བོ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་བཀོད། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འགོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རེ་རེ་ཙམ་ཡང་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཆོས་སྤང་གི་སྒྲིབ་པ་ཚབས་ཆེ་བ་ལས་བཟློག་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་སྟོན་པའི་བཀའ་བསྡུ་ལྔ་པ་འདི་སྟོན་པ་ལ་སྤྲོ་བར་གྱུར་ཏོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་ལ་ཁས་ལེན་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་སྐྱོན་མེད་ཡིན་ཏེ། ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན། ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་བདེན་དངོས་ཁས་ལེན་པའི་དམ་བཅའ་མེད་པས་དངོས་སྨྲ་བ་ལ་བཏང་བའི་སྐྱོན་ཁོ་བོ་ལ་མེད་ལ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བ་མིན་པར་ཁས་ལེན་དང་དམ་བཅའ་གང་ཡང་མེད་ན། ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་དང༌། ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་དམ་བཅའ་དང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡང༌། སྨྲ་བཅད་ལ་ཡོད་ན་ང་སྨྲ་བཅད་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་གང་ཡང་མེད་ན་ང་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཀྱང་ཁས་བླང་དུ་མི་རུང་ངོ༌། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རྟག་པ་ཡིན་ན། སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་རྟག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ་དགོས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཁྱོད་རྟག་པའང་མིན་ཆད་པའང་མིན་སྤྲོས་བྲལ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་ན་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པ་དང་འགལ་ལོ་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འགལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡོད་ལ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཁྱེད་ལྟར་གྱི་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ཡང་མེད་ན་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ཤིང་ཞིག་པ་ཞིག་ན་ཤིང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་མ་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པ་མེད་ན་བདག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། ། ཡང་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ་བཞེད་པ་ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་གདོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གཉིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གཅིག་ཡོད་པ་འགོད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་དྲི་མས་གདོད་ནས་དག་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་གང་ཡང་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའམ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་གདོད་མ་ནས་མ་དག་པའི་ཆོས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། དག་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། །ཞེས་དང༌། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན་ཞེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །དེ་སྐད་སྨྲས་པ་ལ། ལུང་དེ་དང་མི་འགལ་ཏེ། ངེད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ངོ་བོ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་འདོད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་གདོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་བསལ་ཁས་བླངས་རྟགས་གྲུབ་སྟཻ། ཆོས་གང་ཆོས་སུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་དག་པ་དང༌། དྲི་མ་གདོད་ནས་མ་དག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ན་སུ་ཞིག་ཡིན་སྨྲོས་ཤིག ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ། མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ། ཞེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་དོན་དམ་ཆོས་
Chinese
虽然无数、不可衡量、无边无际的佛陀已经降临，但由于他们未能将所有顽固难化的众生安置于成熟解脱之境；难道修法者们认为没有任何众生能够成熟和解脱吗？既然无数的佛陀都未能调伏，现在谁能调伏并安住于此呢？为了所有众生的利益而证得佛果，难道不应该为此积聚二资粮吗？不应该修持二次第吗？不应该进入布施等波罗蜜多吗？不应该行持白净的十善业吗？不应该进行闻思修三学吗？这对于你来说或许足够，但对于我们来说却不够。因此，大乘行者们应以慈悲之心发起，尽己所能地将众生从十不善业之处救拔出来，并安置于十善业之中。全知多布巴也曾说过：虽然未能将所有众生安置于正确的见地之中，但也已将许多众生安置于正确的见地。因此，我们虽然也未能将所有众生安置于正确的见地之中，但哪怕能使一个众生从邪见——舍弃正法的严重障碍中解脱出来，也是值得的。因此，我们乐于宣讲这第五次结集，它从清净的经续论典中阐述了正确见地的基础、道、果——双运之理。 又有些人说：由于应成派中观宗没有任何承许，因此那是见地的究竟、无过之处。他们说：“因为我没有任何承诺，所以我才是绝对无过的。” 这指的是，因为没有对真实存在的承诺，所以我没有被指责为实在论者的过失。如果不是这样，如果没有任何承许和承诺，那么“我没有任何承诺”本身就是一个承诺，并且与“我是绝对无过的”这一承诺相违背。如果有人处于禁语状态，他也不应该说“我处于禁语状态”。同样，如果没有任何承许，也不应该承许“我是绝对无过的”。 还有些人说：如果你的如来藏和胜义法身是常恒的，那么在修持时也应该认为它是常恒的。那么，你们这些认为既非常恒也不是断灭、远离戏论的人，也应该这样认为。
English
Although countless, immeasurable, and limitless Buddhas have appeared, they have not been able to place all stubborn and difficult-to-tame sentient beings in the state of maturation and liberation. Do practitioners think that no sentient being will ever mature and be liberated? Since countless Buddhas have not been able to subdue them, who will subdue them now and abide in that state? To attain Buddhahood for the sake of all sentient beings, shouldn't one accumulate the two accumulations for that purpose? Shouldn't one practice the two stages? Shouldn't one engage in generosity and other perfections? Shouldn't one practice the ten virtuous deeds? Shouldn't one engage in the three trainings of listening, contemplation, and meditation? That may be enough for you, but it is not enough for us. Therefore, Mahayana practitioners should arise with compassion for all sentient beings and, to the best of their ability, rescue them from the ten non-virtuous actions and place them in the ten virtuous actions. Omniscient Dolpopa also said: Although he could not place all sentient beings in the correct view, he placed many sentient beings in the correct view. Therefore, although we cannot place all sentient beings in the correct view, even if we can turn a single sentient being away from the wrong view—the severe obscuration of abandoning the Dharma—it would be worthwhile. Therefore, we are delighted to expound this fifth collection, which explains the basis, path, and fruit—union—of the correct view from the pure sutras, tantras, and treatises. Some also say: Since the Prasangika Madhyamaka school has no assertions, it is the ultimate and faultless view. They say, "Because I have no commitments, I am absolutely faultless." This means that because I have no commitment to truly existing things, I have no fault of being accused of being a realist. If that were not the case, if there were no assertions or commitments, then "I have no commitments" itself would be a commitment, and it would contradict the commitment "I am absolutely faultless." If someone is in a state of silence, he should not say, "I am in a state of silence." Similarly, if there are no assertions, one should not assert, "I am absolutely faultless." Some also say: If your Tathagatagarbha and ultimate Dharmakaya are permanent, then you should meditate on them as permanent during meditation. Then, you who desire what is neither permanent nor impermanent, free from elaboration, should also think so.
Chinese
就必须禅修了。又有些人说，如果有如来藏和胜义法身，就与胜义谛的离戏相违背。这并不相违背，因为胜义谛存在离戏的，如来藏和胜义法身存在的理由也是因为胜义谛存在离戏的缘故。如果按照你们的观点，胜义谛的离戏也不存在，那么就会变成胜义谛存在戏论了。正如吉祥称法（Dharmakirti）所说：“如果树木腐烂，就能看见树木。”这也是为了理解两种否定的真实含义。同样，如果无我不存在，那么我就会存在。还有些人认为最后的教言是了义，他们说众生的如来藏具有二种清净，因为法界自性清净，并且从最初就清净于应断除的客尘垢染。这就像在证明存在二者时，却引用存在一者一样，因为自性清净和从最初就清净于垢染之间没有任何差别。这样一来，所有的客尘垢染也会变成具有二种清净，因为没有任何法不是法界自性清净，或者不是从最初就未被客尘垢染所染污的。此外，“因为具有清净和烦恼，因为完全没有烦恼而清净。”以及“不清净、不清净、清净，极其清净依次排列”的经文相违背。当他们这样说时，他们辩解说与该经文并不矛盾，因为我们认为众生的如来藏本质上具有二种清净，但相对于众生而言，它并不是具有二种清净。如果这样，那么相对于众生而言，它也会变成具有二种清净，因为相对于众生而言，法界自性清净也从最初就清净于客尘垢染。周遍排除已被承诺，作为理由已经成立。因为没有任何法相对于任何事物而言，法界自性是不清净的，或者垢染从最初就是不清净的。如果存在，请说出是谁。又有些人说：“存在”这个词是一种极端，“不存在”这个词也是一种极端。因为佛是这样说的。如来藏和胜义法
English
Then one must meditate. Some say that if there is the Tathagatagarbha and the ultimate Dharmakaya, it contradicts the ultimate reality being free from elaboration. This is not contradictory, because there is the ultimate reality that is free from elaboration, and the reason why the Tathagatagarbha and the ultimate Dharmakaya exist is also because the ultimate reality exists without elaboration. If, according to your view, even the ultimate reality that is free from elaboration does not exist, then it would become the ultimate reality with elaboration. As the glorious Dharmakirti said, "If a tree decays, one will see the tree." This is also to understand the true meaning of two negations. Similarly, if non-self does not exist, then self will exist. Some who consider the final teachings to be definitive say that the Tathagatagarbha of sentient beings has two purities, because the essence of reality is naturally pure, and from the beginning, it is pure from adventitious stains to be abandoned. This is like presenting the existence of one as proof for the existence of two, because there is no difference between naturally pure and pure from the beginning from stains. In that case, all adventitious stains would also become having two purities, because there is no phenomenon that is not naturally pure in the essence of reality, or that is not impure from the beginning by adventitious stains. Furthermore, it contradicts the scriptures that say, "Because it has purity and afflictions, because it is completely without afflictions, it is pure," and "Impure, impure, pure, extremely pure in order." When they say that, they argue that it does not contradict that scripture, because we think that the Tathagatagarbha of sentient beings is essentially having two purities, but relative to sentient beings, it is not having two purities. If so, then relative to sentient beings, it will also become having two purities, because relative to sentient beings, the essence of reality is naturally pure and from the beginning pure from adventitious stains. Pervasive exclusion has been promised, and the reason has been established. Because there is no phenomenon that, relative to anything, the essence of reality is impure, or the stains are impure from the beginning. If there is, please say who it is. Some say that the word "exists" is one extreme, and the word "does not exist" is one extreme. Because the Buddha said so. The Tathagatagarbha and the ultimate Dharma