Tibetan
་དང་མཚན་ཉིད་ཕྱེད་པ་རེ་ཐུགས་ལ་འདོག་པར་ཞུ་ཞུ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་ན་གང་ཟག་ཟེར་བ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པས། དྲི་མས་མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་རིགས་སོ་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རྣམ་དབྱེ་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་དག་པ་གཅིག་ལྡན་དང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གཉིས་སུ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་མེད་ཀྱང༌། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དག་པ་གཅིག་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་མེད་ཟེར་རོ། ། འོ་ན་དག་པ་གཅིག་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། དེ་ལ་གཅིག་ནི་མེད་པས་ན། །གཉིས་ཀའང་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ་གཅིག་མེད་ན་གཉིས་ཇི་ལྟར་ཡོད། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང༌། གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་སོགས་དང༌། སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་གཟོད་ནས་ཞི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་གྲུབ། །ཅེས་སོགས་བྱམས་པའི་ལུང་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སོགས་དོན་གཅིག་གོ། འདི་དག་ནི་མཁས་པར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ཡིན་ལ། བླུན་པོའི་ལོག་པའི་ལན་ལ་མཐའ་མེད་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ལོག་པའི་ལན་ལ་མཐའ་མེད་ཅིང༌། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དོན་དན་བདེན་པ་ལ་རྨོངས་པའི་དོན་ནི། དོན་དམ་པར་གང་ཡང་མ་གྲུབ་ཙམ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་མང་ན་ཡང༌། དེ་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་མིན་ལ། དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཟེར་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་དོན་གཅིག་པ་སྟེ། །བདེན་གཉིས་ལས། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་བཀག་པ་ཡང༌། །དོན་དམ་པ་དང་ཡང་དག་མཐུན། །ཞེས་སོགས་དང་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཀུན་རྫོབ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཤེར་ཕྱིན་ལས། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་གསུང་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་དོན་ཡང་སྣང་བ་ལྟར་བདེན་པས་སྟོང་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་དོན་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པས་སྟོང་ཡང་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཉིས་སྣང་དེ་ལ་ཡོད། དེའི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །མདོར་ན་གཞི་བདེན་གཉིས་ལ་རྨོངས་པས་དོན་དམ་བདེན་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མེད་ཅེས་སྐུར་པ་བཏབ་པོ། ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ལ་རྨོངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡུལ་ཕུད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་རྨོངས་པས་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རྟག་བརྟན་མེད་ཅེས་སྐུར་པ་བཏབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྟག་བརྟན་སྟོན་པའི་བཀའ་ཐ་མ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང༌། བྱམས་ཆོས་ཕྱི་མ་རྣམས་དང༌། དབུ་མ་བསྟོད་ཚོགས། ཐོགས་མེད་ཀྱི་གསུང་རབ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་དྲང་དོན་ཡིན་ངེས་དོན་མིན། དབུ་མ་མིན་སེམས་ཙམ་ཡིན་ཞེས་སྒྲོ་སྐུར་བྱས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ངེས་དོན་དུ་བཞེད་པའི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ། སེམས་ཙམ་པ། རྟག་ལྟ་བ། གྲངས་ཅན་པ་ཞེས་ལོག་ལྟ་བྱས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཚམས་མེད་ལྔའི་སྡིག་ལས་ལྕི་བའི་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་བསགས་སོ། །ཆོས་སྤོང་གི་ལས་འདི་མཚམས་མེད་ལྔའི་སྡིག་ལས་ལྕི་པར་བྱམས་མགོན་གྱིས་གསུང་སྟེ། གང་ཞིག་ཡང་ཡང་སྡིག་གྲོགས་བསྟེན་པས་སངས་རྒྱས་ངན་སེམས་ལྡན་གྱུར་དང༌། །ཕ་མ་དགྲ་བཅོམ་གསོད་པ་བྱ་བ་མིན་བྱེད་མཆོག་ཚོགས་འབྱེད་པའི་མི། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་བསམས་ན་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ཐར་འགྱུར་གྱི། །གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་དོན་ཆོས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་ནས་འགོ་མ་གོ་ཙམ་ན། གང་བྱས་ཀྱང་མི་བདེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་སྐྱེན་རེ་ཡོང་བར་གདའ། ཆོས་ཡིན་པ་ནས་གོ་བའི་ཚེ་གང་བྱས་ཀྱང་བདེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པར་བློ་བདེ་བ་འབོལ་ལེ་ཡོང་བར་གདའ། མི་ལུས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་རྙེད་པའི་དུས་འདིར། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གཟིགས་རྟོག་ཞིབ་ཉལ་བ་མཛད། ཡང་སྐབས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞུགས་པ་རེ་བསྒོམ་པར་མཛད། དེའི་སྐབས་ལ་སེམས་ཅན་ལ་གང་ཕན་བྱེད་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འཐིལ་སོར་གདའ་བས་དེ་བཞིན་མཛད་པར་ཞུ། ཞུ་མཁན་བདག་ཀྱང་དེ་བཞིན་སྨོན་ནོ། སྨོན་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག། འདིར་སྨྲས་པ། བློ་གྲོས་ལྡན་པས་བླང་དོར་གནས་ལ་མཁས། ། བསོད་ནམས་བསགས་པས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མོས། ། དབང་པོ་རྣོ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། ། སྐལ་བ་ལྡན་པས་རྟོགས་ཀྱི་བཟློགས་པས་མིན། ། གཞ
Chinese
请您将那些意义和特征稍微记住。又有些人说，如果众生有佛性，那么被称为“人”的众生，其具有如来藏。这样说了之后，就有人说这是不净的佛母。对此，应该这样进行区分：佛有具足一种清净和具足两种清净两种。因此，虽然众生没有具足两种清净的佛，但有具足两种清净的佛。有些人说，没有具足一种清净的佛。如果这样，因为没有具足一种清净的佛，那么也会导致没有具足两种清净的佛。如尊者法称所说：“彼若一不成，二者亦坏灭。”这也是通过理证成立的，如果一不存在，二又怎么存在呢？密宗的续部中也说：“本来解脱的如来”，经典中也说：“一切法自性涅槃”等等，以及“无生无灭本来寂，自性涅槃已成立”等等，这也与慈氏的教证相违背。自性涅槃，自性成佛，自性菩提，自性光明等等，意义相同。这些是自认为是智者的人的回答，而对于愚者的邪说回答是无边无际的，所以这里不再赘述。如法称所说：“邪说回答无边际，于此不作广宣说。”因此，对于不了知胜义谛的意义是：虽然有很多人认为仅仅是没有成立任何胜义就是胜义，但那并不是胜义谛。那被称为名言胜义，与世俗谛意义相同。如《二谛论》中说：“遮止生等亦，极符胜义谛。”等等，以及《心释》中说：“世俗说为空性，空性唯是世俗。”等等。以及《般若经》中说：“色即是空，空即是色”所说的意义也是如此，因为一切世俗法空性的同时显现，显现的同时是空性。显现的同时是空性的意义也是指，显现如同真实般是空性的。空性的同时显现的意义也是指，真实地
English
Please keep those meanings and characteristics slightly in mind. Furthermore, some say that if sentient beings have Buddhahood, then sentient beings called "persons" have the Tathagatagarbha. After saying this, some say that this is the impure Buddha-mother. Regarding this, one should differentiate in this way: There are two types of Buddhas, those with one purity and those with two purities. Therefore, although sentient beings do not have Buddhas with two purities, there are Buddhas with two purities. Some say that there are no Buddhas with one purity. If so, because there are no Buddhas with one purity, it would also follow that there are no Buddhas with two purities. As the venerable Dharmakirti said, "If one of them is not established, both will be destroyed." This is also established through reasoning; if one does not exist, how can two exist? In the tantric teachings, it is also said, "The Tathagata who is liberated from the beginning," and in the sutras, it is said, "All dharmas are naturally in nirvana," and so on, and "Unborn, unceasing, naturally peaceful, self-nature nirvana is established," and so on, which also contradicts the teachings of Maitreya. Self-nature nirvana, self-nature Buddhahood, self-nature Bodhi, self-nature luminosity, and so on, have the same meaning. These are the answers of those who claim to be wise, but the answers to the wrong views of fools are endless, so I will not elaborate on them here. As Dharmakirti said, "Answers to wrong views are endless, I will not elaborate on them here." Therefore, the meaning of being ignorant of the ultimate truth is: Although many people think that merely not establishing any ultimate is the ultimate, that is not the ultimate truth. That is called conventional ultimate, which has the same meaning as relative truth. As it is said in the Two Truths, "The negation of birth, etc., is also very consistent with the ultimate truth," and in the Mind Commentary, "Conventional is explained as emptiness, emptiness alone is conventional." And in the Perfection of Wisdom Sutra, the meaning of saying "Form is emptiness, emptiness is form" is also the same, because all conventional dharmas are empty while appearing, and appearing while being empty. The meaning of appearing while being empty is also that appearing is empty as if it were true. The meaning of being empty while appearing is also that truly
Chinese
意思是说，虽然显现是空性，但也仅仅是显现而已。《经庄严论》中也说：“如是二取彼亦有，彼之实事则非有。”这已经说得很清楚了。总而言之，由于对基之二谛无知，所以诽谤说没有胜义谛的如来藏。因此，由于对道的二资粮无知，所以将各自以智慧所能证知的智慧资粮排除在外。因此，由于对果之二身双运无知，所以诽谤说没有胜义法身常恒。因此，宣说佛陀常恒的最后教诲，以及续部、慈氏五论的后三论、中观赞集、无著的论著等，依次被诽谤为不了义而非了义，并非中观而是唯识。因此，对于将这些视为了义的特殊补特伽罗，妄加诽谤为唯识宗、常见者、数论派。因此，积累了比五无间罪还严重的舍法罪业。慈氏怙主说，舍法罪业比五无间罪还严重，因为：如果有人屡屡亲近恶友，对佛陀怀有恶意，杀害父母阿罗汉，做出不应做之事，破坏僧团，如果能如实思维法性，就能迅速从中解脱。如果有人心中憎恨佛法，又怎么能从中解脱呢？现在重要的是，如果从不了解佛法开始，无论做什么都不会快乐，无论做什么都会遇到麻烦。如果从了解佛法开始，无论做什么都会快乐，无论做什么都不会有问题，内心会感到轻松自在。在这个难得的人身暇满之际，请仔细研究经续。有时也请修习无分别的禅定。在那时，对众生有益的一切都是大乘佛法的精髓，所以请这样做。祈请者我也同样祈愿。愿如所愿成就！在此说道：智者精通取舍之处，积福者信乐甚深之法，根器敏锐者追随佛法，具足善缘者能够证悟，反之则不能。
English
It means that although the appearance is emptiness, it is only an appearance. The Ornament of the Sutras also says, "Likewise, dualistic appearance exists for it, but its reality does not exist." This has been made clear. In short, due to ignorance of the two truths of the basis, they slander that there is no Sugata-garbha of ultimate truth. Therefore, due to ignorance of the two accumulations of the path, they exclude the accumulation of wisdom that is to be known individually by wisdom. Therefore, due to ignorance of the union of the two kayas of the result, they slander that there is no ultimate Dharmakaya that is permanent. Therefore, the final teachings that proclaim the Buddha's permanence, as well as the tantras, the latter three of the Five Treatises of Maitreya, the collections of praises of Madhyamaka, and the treatises of Asanga, are successively slandered as being provisional and not definitive, not Madhyamaka but Mind-Only. Therefore, those special individuals who consider these to be definitive are falsely accused of being Mind-Only, eternalists, or Samkhyas. Therefore, they accumulate the karma of abandoning the Dharma, which is heavier than the five heinous crimes. The Protector Maitreya said that the karma of abandoning the Dharma is heavier than the five heinous crimes because: If someone repeatedly associates with bad friends, harbors ill will towards the Buddha, kills their parents who are Arhats, does what should not be done, and destroys the Sangha, if they truly contemplate the nature of reality, they will quickly be liberated from it. If someone's mind hates the Dharma, how can they be liberated from it? The important thing now is that if you start from not understanding the Dharma, whatever you do will not be happy, and whatever you do will encounter problems. If you start from understanding the Dharma, whatever you do will be happy, whatever you do will not have problems, and your mind will feel relaxed and at ease. At this time when it is difficult to find a human body with leisure and opportunity, please carefully study the sutras and tantras. Sometimes, please also meditate on entering into non-conceptual samadhi. At that time, whatever benefits sentient beings is the essence of the Mahayana Dharma, so please do that. I, the petitioner, also pray in the same way. May it be accomplished as prayed! Here it is said: The wise are skilled in the place of what to take and what to leave, those who accumulate merit are devoted to the profound Dharma, those with sharp faculties follow the Dharma, and those with good fortune can realize it, but not the opposite.