Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བདག་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ལྔ་བ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་བཟུང་བས་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་བཟུང་བར་གསུང་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིདལས། ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡོངས་སུ་བཟུངས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་དང་བསོད་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར། ཁྱེའུ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པར་ཤེར་ཕྱིན་ལས་གསུང་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་མོས་པས། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཛད་པར་འགྱུར་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས་གསུང་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པས་མདོ་སྡེ་དུ་མར་གཟིགས་པར་ཞུ། འདིར་ཡི་གེ་མང་བས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་ཏེ། གཞན་ཡང་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་མཐའ་དག་གིས་བསྒྲིབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་དོགས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་དེ་ནི། ཉོན་མོངས་བྱེ་བ་མཐའ་དག་གི་སྦུབས་ལས་གྲོལ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་དང་དོགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་འདི་འདྲའི་ལུང་ཁ་གསལ་གསུང་གདའ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་དྲང་བའི་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གསུངས་པས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་མོད། དེ་ལྟར་ན་བྱམས་མགོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། ཁ་ཅིག་དང་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་དྲང་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུང་པ་ལ་རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དྲང་བའི་ཕྱིར་གསུང་པས་དྲང་དོན་དུ་འགྱུར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་རབ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་ཕྱིར་གསུང་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། དྲང་དོན་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་གསུང་པ་ནི། སྐྱོན་ལྔ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གསུང་པ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། ། དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེའི་ལུགས་ལ་སྐྱོན་ལྔ་པོ་ཡང་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱོན་ལྔ་པོ་ནི། བདག
Chinese
应当随学如来藏无我。如是说。第五，执持宣说如来藏的经部，即是执持一切经部，如彼经云：甚深法之开示，以此完全执持，即是完全执持大乘一切经部。此外，对于甚深法生起信乐，能够积聚所有福德与智慧之资粮。《宝积童子请问经》与《金刚经》中如是宣说。对于甚深法生起信乐，必定证得菩提，并获得授记，《般若经》中如是宣说。对于自性光明之甚深法如来藏生起信乐，即使具足十不善业之大障碍，亦将耗尽，《如来藏经》中如是宣说。此外，对于甚深法生起信乐之利益无量，请参阅诸多经部。此处因文字繁多而畏惧，故未书写。此外，《华鬘经》中云：被烦恼之壳完全遮蔽，对于如来藏不怀疑、不犹豫者，即是从所有烦恼之壳中解脱，对于如来之法身亦无犹豫与怀疑。如是清晰之教证存在。对此，有些人说：为了引导外道，故宣说如来藏，因此，如来藏是不了义。若如是，则慈氏菩萨的《经庄严论》中云：某些及为引导故。如是说，则显示一乘亦将变成不了义，然并非如此，因为在无量经部中，显示一乘是了义，以理亦成立。此外，为了引导而宣说，若因此变成不了义，则佛陀的一切言教，皆是为了引导所化众生而宣说，因此一切都将变成不了义，此太过分。又有些人说：宣说如来藏存在，是为了断除五过失而宣说，实际上如来藏并不存在。如是主张，则彼宗之五过失亦将不成立，五过失即：我。
English
One should follow the Tathagatagarbha which is without self. Thus it is said. Fifth, holding the sutra that reveals the Tathagatagarbha is said to be holding all the sutras. Again, from the same: The teaching of the profound Dharma, by fully holding this, is to fully hold all the Mahayana sutras. Furthermore, having faith in the profound Dharma accumulates all the collections of merit and wisdom. As it is said in the Sutra Requested by Ratnakara and the Diamond Cutter Sutra. Having faith in the profound Dharma, one is certain to attain enlightenment and receive a prophecy, as it is said in the Perfection of Wisdom Sutra. By having faith in the profound Dharma, the Tathagatagarbha, which is naturally luminous, even all those who possess great obscurations from the ten non-virtuous actions will be exhausted, as it is said in the Tathagatagarbha Sutra. Furthermore, the benefits of having faith in the profound Dharma are said to be limitless, so please refer to many sutras. Here, fearing the abundance of words, it is not written. Furthermore, in the Garland Sutra, it says: Being completely obscured by the sheath of afflictions, those who do not doubt or hesitate about the Tathagatagarbha are liberated from the sheath of all the billions of afflictions, and there is no hesitation or doubt about the Dharmakaya of the Tathagata. Such clear statements exist. To this, some say: The Tathagatagarbha is taught to guide the non-Buddhists, therefore, the Tathagatagarbha is provisional. If that is the case, then in Maitreya's Ornament of the Sutras, it says: Some and for the sake of guiding. As it is said, then showing the One Vehicle will also become provisional, but that is not the case, because in countless sutras, showing the One Vehicle is definitive, and it is also established by reason. Furthermore, if speaking for the sake of guiding makes it provisional, then all the Buddha's teachings are spoken for the sake of guiding sentient beings, therefore everything will become provisional, which is too extreme. Again, some say: Saying that the Tathagatagarbha exists is said to abandon the five faults, but in reality, the Tathagatagarbha does not exist. If that is asserted, then the five faults of that system will also not be possible, the five faults are: self.